本书以神体、理本、心灵为视角重新刻画周敦颐、张载、程颢、程颐、邵雍、朱熹、陆九渊、杨简八位理学大师的思想，对两宋理学发展脉络及其工夫论特色作新探讨。北宋时期，神化、神气、寂感不测之神是理学的重要命题，上篇集中讨论北宋五子论不测之神与鬼神之道。南宋时期，朱子建构的理气论成为理学的核心命题；同时，朱子、陆九渊、杨简等对心性与心灵问题有深刻论述，心灵也是南宋理学的重要主题。中篇主要讨论理气与心神之灵问题，对陆九渊、杨简思想的异同也着墨较多，认为杨简对传统“神”之三义“鬼神”“神化”“心神”作了统一。下篇以敬静、“对越”等特色话语为主线对两宋理学家的工夫论作了论述；最后以前贤较少关注、本书新提炼的“主宰-流行”这一特色话语，对朱子与宋明理学发展脉络作了新勾勒，回应了全书主题，理气、中和、良知、性命等传统理学命题皆可以在“主宰-流行”话语模式下获得新意义和新阐释。

翟奎凤，1980年生，安徽亳州人。教育部青年长江学者（2017年度）。现为南京大学哲学学院教授、博士生导师。曾任教于吉林大学、山东大学。主要研究领域为易学与儒家哲学、儒道佛三教关系。出版著作有《以易测天：黄道周易学思想研究》《大同之道与近现代儒学》以及古籍整理等多部，在《哲学研究》《世界宗教研究》等核心刊物发表论文百余篇，主持国家社科基金项目多项，为国际儒学联合会理事、中国哲学史学会理事、中国周易学会常务理事、老子道学文化研究会常务理事、江苏省周易文化研究会副会长兼秘书长。

目　录 上篇　 不测之神与鬼神之道 第一章　 论周敦颐 《通书》 之神: 以朱子、 牟宗三为中心 的讨论 …………………………………………………………… 003一、 发微不可见、 充周不可穷之谓神 ………………………………… 004二、 感而遂通者, 神也 ………………………………………………… 007三、 动而无动, 静而无静, 神也 ……………………………………… 011四、 “匪灵弗莹” 与 “理” 的能动性 ………………………………… 014第二章　 邵雍先天学视野下的理性 “神” 思想 ……………………… 018一、 神者易之主 ………………………………………………………… 018二、 太极不动, 发则神 ………………………………………………… 020三、 神, 乘气而变化 …………………………………………………… 023四、 人之神即天地之神 ………………………………………………… 025五、 形可分, 神不可分 ………………………………………………… 027六、 鬼神者无形而有用 ………………………………………………… 030七、 余　 论 ……………………………………………………………… 032第三章　 虚气与神化: 体用论视域下张载哲学新论 ………………… 035一、 体用论是张载哲学的根本方法论 ………………………………… 036二、 神化论是张载哲学的总纲领 ……………………………………… 038三、 从神化体用论看虚与气 …………………………………………… 041四、 结　 语 ……………………………………………………………… 045第四章　 “清虚一大” 与神体: 程朱对张载思想的批判 …………… 047一、 张载思想中的 “清” “虚” “一” “大” 与神体 ………………… 047二、 神气论、 理本论与程朱对 “清虚一大” 的批评 ………………… 051三、 虚体、 理体与神体 ………………………………………………… 056四、 结　 语 ……………………………………………………………… 060第五章　 神气与生化: 二程神化思想研究 …………………………… 061一、 生生与妙用之神 …………………………………………………… 062二、 神气、 阴阳与 “所以” 之道 ……………………………………… 065三、 神化、 礼乐与鬼神 ………………………………………………… 069四、 余　 论 ……………………………………………………………… 073第六章　 “心性情” 与 “易道神”: 朱熹对程颢思想的创造性 诠释 ……………………………………………………………… 076一、 天人相应: “心性情” 与 “易道神” …………………………… 077二、 易体: 道体而非形体 ……………………………………………… 081三、 神用: 功用而非妙用 ……………………………………………… 085四、 结　 语 ……………………………………………………………… 089第七章　 北宋诸儒论 “神” 的经典化及其再诠释: 以朱子 为中心的讨论 …………………………………………………… 091一、 “物则不通, 神妙万物”: 论周敦颐 《通书》 之神 ……………… 091二、 “一故神, 两故化”: 论张载 “神化” 哲学 ……………………… 94三、 造化之迹、 功用与妙用: 程子论 “神” 再诠释 ………………… 97四、 “祖考精神, 便是自家精神”: 谢良佐鬼神观再诠释 …………… 100五、 结　 语 ……………………………………………………………… 103第八章　 朱子论五经鬼神观 ……………………………………………… 105一、 鬼神、 阴阳、 魂魄 ………………………………………………… 105二、 鬼神、 祭祀、 礼乐 ………………………………………………… 109三、 天神、 地示、 人鬼 ………………………………………………… 112第九章　 朱子、 陈淳对 《论语》 《孟子》 《中庸》 鬼神观的诠释 … 117一、 “敬鬼神而远之”: 《论语》 的人本主义鬼神观 ………………… 117二、 “过化存神”: 《孟子》 “神” 论诠释……………………………… 121三、 鬼神之为德: 《中庸》 鬼神观诠释 ……………………………… 123中篇　 理气与心神之灵 第十章　 朱子 “理先气后” 说再审视与新思考 ……………………… 131一、 朱子 “理先气后” 说形成过程再探 ……………………………… 131二、 明清以来关于 “理先气后” 说的评论与诠释 …………………… 137三、 “理先气后” 说的多元阐释与新思考 …………………………… 142四、 余　 论 ……………………………………………………………… 147第十一章　 虚灵不昧: 朱子晚年明德论思想跃动的禅学背景 ……… 148一、 禅师宗密提出 “虚灵不昧似明珠” ……………………………… 149二、 朱子论明德之 “虚灵不昧” “具众理” “应万事” ……………… 151三、 朱子论 “湛然虚明, 万理具足” 与 “虚明不昧” ……………… 155四、 明珠与火光: 朱子晚年明德思想的跃动性 ……………………… 158五、 “虚灵不昧” 与阳明学及儒道佛、 中医的交融…………………… 162六、 余　 论 ……………………………………………………………… 166第十二章　 理气合一: 朱子 “天地之心” 思想新探 ………………… 168一、 南宋之前的 “天地之心” ………………………………………… 169二、 朱子中年时期论 “天地之心” …………………………………… 174三、 朱子晚年论 “天地之心” ………………………………………… 178四、 无心之心、 理气合一 ……………………………………………… 183第十三章　 朱子心灵哲学论纲…………………………………………… 188一、 人禽之辨: 人心为万物之灵 ……………………………………… 190二、 心性之辨: 知觉与仁智 …………………………………………… 195三、 致知之辨: 人心之灵, 莫不有知 ………………………………… 201四、 余　 论 ……………………………………………………………… 206第十四章　 “心即理” 与 “心即道”: 陆九渊、 杨简本心思想 之差异 ………………………………………………………… 209一、 论陆九渊 “心即理”: 心灵、 道理与宇宙的一体性……………… 210二、 论杨简 “心即道”: 心神与道德、 天地的一体性………………… 216三、 由理返道, 以心为经: 杨简思想的经学性与禅学味 …………… 222第十五章　 杨简对 《易传》 话语的肯定与批评: 兼谈杨简与 陆九渊易学观之不同………………………………………… 226一、 杨简对 《易传》 话语的肯定与心学化阐释 ……………………… 227二、 杨简对 《易传》 话语的疑难与批评 ……………………………… 231三、 陆九渊的易学观及其对 《易传》 的肯定性阐释 ………………… 236四、 余　 论 ……………………………………………………………… 241第十六章　 杨简对 《大学》 的否定与批判: 兼谈杨简与陆九渊 思想之不同 …………………………………………………… 245一、 杨简论 《大学》 之 “止” 与三纲领 ……………………………… 246二、 杨简对 “正心” 与 “八条目” 的批判 …………………………… 249三、 陆九渊对 《大学》 的肯定 ………………………………………… 253四、 余　 论 ……………………………………………………………… 257第十七章　 杨简对孟子的肯定与批评: 兼谈杨简与陆九渊 思想之不同 …………………………………………………… 259一、 “深信本心之善”: 对孟子的肯定 ………………………………… 260二、 “觉而未大通”: 对孟子的批评 …………………………………… 264三、 由孟学观看杨简与陆九渊思想之异 ……………………………… 268四、 余　 论 ……………………………………………………………… 271第十八章　 鬼神、 化神与心神的统一: 论南宋杨简之人文神学 …… 274一、 鬼神之 “实在” …………………………………………………… 274二、 变化之神 …………………………………………………………… 279三、 心之精神 …………………………………………………………… 283四、 余　 论 ……………………………………………………………… 288下篇　 敬静、 对越与主宰工夫 第十九章　 周敦颐 “主静立人极” 断章取义源流考论 ……………… 293一、 朱子及门人论 “定之以中正仁义而主静” ……………………… 293二、 阳明后学及刘宗周与 “主静立人极” 之断章取义 ……………… 298三、 辨误与反思 ………………………………………………………… 302四、 “中正仁义” 是周敦颐的 “人极” 标准的重点 ………………… 304第二十章　 程朱论 “敬以直内, 义以方外”: 兼谈理学对 经学的选择性凸显及其自我建构 ………………………… 308一、 引　 论 ……………………………………………………………… 308二、 “敬以直内” 的根本性及其涵养意 ……………………………… 311三、 敬义与坤道 ………………………………………………………… 313四、 中和一体、 敬义夹持 ……………………………………………… 314五、 直、 生生之理、 仁 ………………………………………………… 316六、 论佛教与 “敬以直内” …………………………………………… 318七、 结　 语 ……………………………………………………………… 319第二十一章　 坤复说辨: 朱子论未发时心之知觉 …………………… 320一、 未发知觉: 复见天地之心 ………………………………………… 321二、 坤复俱为未发或复为已发 ………………………………………… 326三、 韩国儒者论坤复与未发知觉 ……………………………………… 331四、 余　 论 ……………………………………………………………… 335第二十二章　 宋儒论 《大学》 至善: 以朱子为中心的讨论………… 340一、 事理、 天理、 人心之极致 ………………………………………… 341二、 “明明德” “新民” 与 “止于至善” 的统一……………………… 344三、 天命、 中和、 皇极 ………………………………………………… 347四、 结　 语 ……………………………………………………………… 349第二十三章　 《论语》 “观过知仁” 章新诠: 以朱子为中心的讨论……………………………………… 352一、 汉唐史籍与经典注疏中的 “观过知仁” ………………………… 352二、 朱熹论 “观过知仁” 及其对湖湘学者的批评 …………………… 355三、 湖湘学派观过知仁说的延续 ……………………………………… 359四、 结语: 中道诠释精神视域下的 “观过知仁” …………………… 361第二十四章　 曾子得孔子一贯之道: 杨简论曾子 …………………… 365一、 “皜皜” 者, 纯白无意象 ………………………………………… 365二、 忠恕即一贯之道 …………………………………………………… 369三、 三省吾身, 改过即是道 …………………………………………… 373四、 结　 语 ……………………………………………………………… 377第二十五章　 “对越上帝” 与儒学的宗教维度………………………… 379一、 《诗经》 “对越在天” 新诠………………………………………… 379二、 “对越天地” 与汉唐史集中的 “对越” ………………………… 383三、 “对越上帝” 与宋明理学中的 “对越” ………………………… 386四、 “对越” 与儒学的宗教性 ………………………………………… 390第二十六章　 主宰与流行: 朱子与宋明理学研究新视野 …………… 395一、 “主宰” 一词的出现及其早期内涵之演变 ……………………… 397二、 主宰意义下的帝天及其与理之关系 ……………………………… 402三、 心为主宰及儒家与禅宗之不同 …………………………………… 407四、 本无间断: 理、 气、 心之生生流行义 …………………………… 413五、 “继善成性” 与 “显仁藏用”: 易学话语下的生生流行义 ……… 419六、 “主宰、 流行” 话语在明代的成熟 ……………………………… 425后　 记 ……………………………………………………………………… 433