人是什么？20世纪50年代中期，米歇尔·福柯在里尔大学和巴黎高等师范学校的授课中，专门用一部分内容来探讨这一问题如何贯穿并改变了哲学。本书即是由这些讲义的手稿整理而成。
福柯以完美的戏剧结构展开论述。第一幕：阐明为何古典哲学（笛卡尔、马勒伯朗士、莱布尼茨）对这一问题始终充耳不闻。其无限的自然概念，阻碍了人与自身真理建立直接的联系。第二幕：阐明在康德的哥白尼革命之后，从费尔巴哈到狄尔泰，再到黑格尔和马克思，现代哲学的重心如何转向到真实的人人展开了一个揭示自身本质的意义与实践的世界。第三幕：阐明人类学框架在尼采思想中的瓦解通过狄奥尼索斯式的思想，随着上帝之死，人类的消亡也被宣告，对真理的悲剧性体验也随之展开。这是福柯笔下第一次也是最后一次对尼采哲学进行详尽、精准且深刻的阐述。

米歇尔·福柯（Michel Foucault，19261984），20世纪法国思想家、哲学家。青年时期就学于巴黎高等师范学校，以后曾担任多所大学的教职。1970年起任法兰西学院思想体系史教授，直至去世。他以其无比渊博的学识、才华横溢的文笔、惊世骇俗的思想，深刻影响了后现代主义、权力分析与社会理论、新文化史、刑罚史、身体史、性史、女性主义与酷儿理论，以及文学与艺术批评等20世纪各种思潮。其主要作品有：《古典时代疯狂史》《词与物》《规训与惩罚》《性经验史》法兰西学院课程系列等。

赵灿，哲学博士，云南大学政府管理学院副教授。从事西方政治思想史、政治哲学、福柯思想研究。著有《诚言与关心自己：福柯对古代哲学的解释》，译有《对活人的治理》《古代哲学研究》《哲学的开端》等。

目录
告读者 1
文本编排规则 3
人类学问题 19541955
［第一部分］
人的知识与先验反思 3
导论：人类学一词的含义：演变（ 1820世纪）。A.人类学与古典哲学： I .自然科学中世界主题的抹除；亚里士多德和经院哲学的理性主义；例子：亚里士多德的运动理论和位
置理论；伽利略的物理学与笛卡尔的物理学；笛卡尔的自然发明；真理的上帝与宇宙的消失；自然通过人成为了世界；
II .人与想象的超验性；自然法则运用于身体；笛卡尔与本质想象：自然的纯粹之镜；灵魂与肉体的笛卡尔式结合抑或世界的诞生；马勒伯朗士的想象世界的特征；想象与有限的重 复；作为无限的工作的焦虑；马勒伯朗士的自然判断：世界
的目的与灵魂身体的实际分离；结果：人的科学在古典哲学中的不可能； III .人的真理与幸福之力的冲击；自然状态与亚当的神话：马勒伯朗士，一种否定的人类学；上帝之城与和解的自然：莱布尼茨，人类的救赎抑或人类的惩罚作为
神圣真理的表达；结论：恩典理论作为人类学的唯一路径。
B.批判思想与人类学： I . 18世纪：幸福、感觉与人的真理（孔狄亚克、狄德罗、爱尔维修）；II .康德：从属于批判的一 种人类学；对整体性感觉的批判性修正；对想象力感觉的批判性修正；对否定感觉的批判性修正。 C.康德哲学人类学的四个特征规定： I .批判的人类学命运；第一种命运：现象学；

第二种命运：批判的批判；第三种命运：现实的人的批判；
II .批判与人类学的直接统一，此人类学以再现的一般理论（赖因霍尔德）或者以自然科学为根据；批判的人类学式的实现：黑格尔、费尔巴哈、狄尔泰。
［第二部分］人类学作为批判的实现
A. 黑格尔的人类学，广义和狭义；人类学的内容：灵魂，从感觉到习惯。 B.费尔巴哈的人类学；人类学作为人的实际本质的批判性展开；新哲学作为新人的需求： I .现象的还原；感性作为原始土壤，与具体本质的具体关系； II .关于自然作为质料先天的演绎；自然的人化：想象的力量与表达的工作；人的自然化：爱与性； III .人的本质的展现抑或现实性的具体内容：与他人的关系，与世界的关系，与客观性的关系，与真理的关系；人类学的暧昧意义：起源的探寻抑或历史的完成； IV .对宗教和异化的批判；宗教的根源：依赖的原始感觉（施莱尔马赫）；宗教的产生（ 1）：自然的人化的想象中的异化（神迹和献祭）；宗教的产生（ 2）：人的自然化的想象中的异化（信仰和祈祷）；人类学的基本歧义：对起源的探寻抑或对本质的确定； V .无神论与宗教的积极内容；无神论的真正意义：实现宗教的真理；文化与伦理，抑或人性的生成之神。［C.］现实的人与异化的人：哲学（理论批判）与历史（实际革命）的交错： I .什么是批判？关于人的反思；法国大革命的考验；意识的改革； II . 什么是异化？黑格尔之处的异化： Erinnerung；马克思：异化作为产品与时间之间的冲突；异化与哲学的终结：马克思主义作为人道主义的清算。
［D.］狄尔泰之处的人类学主题；致力于精神的作品对康德式问题的重复；生命的土壤；生命的具体直接性；历史坐标：从宗教改革到浪漫主义； I .在其有效现实性中的生命；生命
的本质之谜：不透明性与虚假性；生命的展开：原属于世界、属于人类共同体；生命与人的现实：感觉、欲望、理解； II .客观化与精神；问题：本质的净化抑或起源的上演；亲身体验的类别与超越的体验；亲身体验的统一性：实际经验；表达；精神：普遍的、客观的、历史的；理解作为历史世界的居所。
［第三部分］人类学的终结 148导论： I .人类学与哲学的终结； II .自然与人类学的终结：进化论的丑闻。 A.作为方法和作为问题的批判： I .早晨的批判；II .学者们的被愚弄的骰子； III .原初的悲剧抑或沙漠的自由； IV .对康德的探询的超越。 B.生物学与心理学：自然主义的诱惑： I .高等进化论：生成的考验； II .心理学的心理学；心理学的神话学：意识作为原因；思想的主体；理性语言；驱动意志；真实世界；知识作为信念。 C.狄奥尼索斯哲学家： I .返回自然作为重复的绝对形式； II .真理形而上学；绝对知识作为存在之死；知识作为解释；真理的超越：存在思想；表象的亲密；酒神精神的古典意义；阿丽亚娜与戏剧；今日狄奥尼索斯：神话的彼岸，新形而上学作为一种表象游戏。D.解释： I .阅读雅斯贝尔斯：历史性与存在的超越性；尼采的基督教主义与基督的尼采主义； II .阅读海德格尔：评注一首诗，阐释一种哲学；尼采思想作为形而上学的完成；上帝之死；资产阶级无神论与历史虚无主义。
课程概况 223
概念索引 277
人名索引 290
译后记 301