第一章緒論1
第二章論議的印度起源與展開9
第一節論議之名義9
第二節論議之場所18
第三節論議與四無礙辯19
第四節論辯産生的文化環境27
第五節早期佛教中的論議軌式42
第六節論議的程序61
第七節論辯的方法與論書的發達70
一、 四記論及十四難70
二、 破他的論法75
三、 大乘論書中的論法記載77
第三章佛教入華前的漢代論議93
第一節漢明帝以還儒家論議之展開及頽敝93
第二節漢代儒家論議之場所99
第三節論議之分工及其準則100
第四節《漢書·藝文志》所見有關漢代早期論議文本的著録104
第五節《隋書·經籍志》所見魏晋南北朝論議著録108
一、 經部108
二、 子部112
三、 集部112第四章劉劭《人物志》與論議113
第一節《人物志》中之論議與三國初期之地域性的文化背景113
第二節《人物志》所呈現的論議習尚118
第五章中土論議的儀範和風尚129
第一節論議中的劇談（苦相詰難、論中相苦）129
第二節論議中的約言與煩言132
一、 中朝名士的約言132
二、 中朝名士與西晋名僧136
三、 三語掾與《放光般若經》無相説之關聯140
四、 約言觀的文學影響148
第三節聲貌辯才153
一、 名士風貌154
二、 名僧理趣160
三、 釋典之依據162
四、 結語166
第六章法筵扣問：講經中的論議169
第一節漢代的佛教講經與論議169
一、 佛教論議入華的大致時間169
二、 講經儀式上的必備之物及項目176
三、 漢安世高之講經與《阿毗曇》形式178
第二節兩晋之講經與論議179
一、 東晋釋道安説法儀式之建立與論議182
二、 支遁之講經論議與文人之加入談坐187
三、 王珣兄弟與提婆講論《阿毗曇》194
四、 長安與廬山羅什與慧遠之論議197
第三節宋齊梁陳的講經與論議204
一、 竺道生與劉宋《涅槃》《成實》講論204
二、 南齊：以《阿毗曇》命家之義學僧參預佛教講論210
三、 群分名類，披釋疑難：梁代《阿毗曇》師與講經師的合流219
四、 南朝陳代的論議與文學229
五、 隋唐佛教講經中的論議及其特徵238
第四節北朝的佛教論議249
一、 北魏的佛教論議249
二、 北齊佛教論議之文化背景255
三、 北周的佛教論議背景262
第五節魏晋南北朝的儒士論議與佛教論議之關係265
一、 兩晋的儒典講論265
二、 南朝劉宋儒士論議周續之講《禮》266
三、 立義開題等釋氏論議元素的滲入：南朝齊、梁之儒士
論議269
四、 北朝的儒士論議281
第七章法筵扣問：講經中的論議之二297
第一節昭明太子的玄圃講論300
第二節梁武帝的重雲殿及同泰寺講論308
第三節講論影響下的詩文書寫325
一、 蕭綱325
二、 蕭繹332
三、 昭明太子336
四、 劉孝綽338
第八章魏晋南北朝時期的使臣論議341
第一節嘲語與捷辯：三國時期的聘使341
第二節辯才與音聲：劉宋、北魏的交聘345
第三節南齊、北魏的聘使論議346
第四節聘使與文學：梁、魏聘使352
第五節南朝陳與北朝隋聘使354
第六節北朝的聘使論議359
一、 才辯與容貌的選録：北魏與劉宋、南齊359
二、 東魏與南朝梁363
三、 北齊與北周、南朝陳交聘374
四、 北周與北齊、南朝陳378
五、 隋與南朝陳381
第七節南北聘使之文學交流384
第九章論説之體與論議（書面論議與口頭論議）391
第一節三國時期的論辯之體及其主題392
第二節正始名士的論辯聚會與竹林名士的主賓對話397
一、 聖人有情無情之説397
二、 竹林名士：向秀與嵇康論《養生》399
第三節西晋學術界的崇有貴無之辯400
一、 清談家裴頠《崇有》《貴無》400
二、 西晋有關汲冢書的經義論難402
三、 論體運用於奏議402
第四節東晋時期的論辯之文402
一、 義學僧與辯論有關的論著403
二、 東晋名士的非佛教論議之作406
三、 世俗階層與僧人階層的交諍之作415
四、 長安與廬山的聲氣相通：鳩摩羅什與慧遠、王謐的問答418
第五節晋宋之際的論體及主題424
一、 實相論424
二、 夷夏之争424
三、 白黑論之辯429
四、 《定命論》436
五、 論釋儒典436
六、 頓悟義436
七、 辯離識義440
八、 《蘧顔論》442
第六節齊梁時期的講論與論體443
一、 神不滅義443
二、 《善不受報》《頓悟成佛義》446
三、 三相義446
四、 菩提心義447
五、 佛性義447
六、 《性情》《幾神》論447
七、 《辯命論》448
八、 朱世卿《性法自然論》與釋真觀《因緣無性論》450
九、 梁沈約《均聖論》并陶弘景《難》451
第七節南朝陳的論體452
一、 《明道論》452
二、 述般若無底、空華、焰水、無依、無主義453
第八節北朝時期的書面論辯454
一、 後秦羅什、姚興及姚嵩的書面問難454
二、 元魏至北齊的析理之文460
三、 隋朝的口頭問答與書面論文462
第十章論議的另一形式：佛道論衡467
第一節三國吴國：論儒、佛之差異467
第二節西晋：佛道争執之開端：法祖與道士王浮《老子化胡經》468
第三節北魏佛道對論及《老子化胡歌》的傳播470
一、 佛道的殿前對論470
二、 佛道之争背景下的《老子化胡歌》472
第四節北齊天保六年沙門與道士之對校道術476
第五節南齊佛道二教的書面論辯478
第六節北周護法背景下的書面與口頭論議480
一、 周武廢佛前的書面和口頭論議483
二、 周武廢法後的論議活動489
第七節隋末唐初佛道之争（詞若俳謔）498
第十一章論議影響之例一：《文心雕龍·論説》與佛教論議509
一、 關於經論并稱509
二、 論説之另類：體制不經之論説516
三、 論體之種類及適用場合519
四、 論體之樞要（特徵及要求）521
五、 論與注釋同科525
六、 倡般若中道，遠離滯有貴無之説525
第十二章論議影響之例二：徐陵的詩文與佛教經論529
一、 緣起529
二、 徐陵詩文所涉佛教經論考530
三、 與僧人交遊542
四、 徐陵詩文受佛教經論影響之例證546
第十三章論議影響之例三：劉孝標論體寫作善於持論析理之佛教
因素釋證567
第一節劉孝標持論精湛的釋教因緣568
一、 早期在魏都的苦學及充任佛典翻譯的筆受之職568
二、 對佛教論書的愛重572
三、 對論辯的看法579
第二節佛教論議對劉孝標論文體的影響581
一、 《辯命論》581
二、 《廣絶交論》583
三、 《自序》586
第十四章論辯中的嘲語與中國諧隱文學的傳統587
第一節論議中嘲語元素的緣起587
第二節講座翻作俳優之場：《啓顔録》中的論議595
第十五章佛教論議與隋代維摩詰經變構圖603
第一節隋代維摩詰經變的構圖形式603
一、 隔龕對坐式603
二、 同殿對坐式607
三、 隔龕阿修羅對坐式609
四、 隔彌勒經變對坐式609
第二節隋代維摩詰經變的構圖形式的論議因素610
第三節日本奈良興福寺維摩會論議圖與隋代維摩詰經變畫的
關聯616
第十六章佛教論議的記録本及其東傳
以敦煌遺書及日本的維摩會爲中心619
第一節緣起：《廬山遠公話》中的論議場景619
第二節論議的文本記録622
第三節敦煌論議的記録本與佛教論法（因明）之關聯631
第四節敦煌佛教論議體式在日本維摩會中的延續638
結語642
第十七章中晚唐敦煌《維摩詰經》講經僧的論議與講經文645
第一節中晚唐敦煌《維摩詰經》的講經僧647
一、 法鏡和尚與法海和尚647
二、 不詳姓名之僧人650
三、 程政信651
四、 法奬和尚652
五、 悟真和尚655
六、 梁僧政656
七、 吴僧統658
第二節敦煌《維摩詰經》講經僧與中原佛教論議的風氣659
第三節兼習《唯識》《維摩》的義學僧對《維摩詰經》注疏及講經文
的影響664
結語670
第十八章結論671
主要參考書目683
後記699
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