再寻桃花源_许伟平_9787517861676_厦门外图集团有限公司

陶渊明笔下的桃花源是美好世界的象征，作者以陶渊明的生活轨迹为主线，以会稽的地理、人情等为背景，考证陶渊明游学、从军、隐居等经历，结合自己探访全国十余处桃花源的经历，提出杭州萧山灵山村一带为桃花源原型地，并从山水之美、古迹诗文之丰等方面加以论述，见解独到，有助于推进陶学研究，弘扬和创造性发展传统文化。

陶渊明（365427），字元亮，入宋更名潜，自号五柳先生，私谥靖节，寻阳郡柴桑县（今江西九江）人，是我国第一位田园诗人。陶渊明的田园隐逸诗和散文辞赋对后世影响很大，特别是他的《桃花源记》，不仅为世人所传唱，其中描写的桃花源也成为人们追求的理想家园。
陶渊明崇尚的田园生活，环境是优美的，方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟；劳动是快乐的，种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归，采菊东篱下，悠然见南山，日入相与归，壶浆劳近邻。长吟掩柴门，聊为陇亩民；人们相处是融洽的，过门更相呼，有酒斟酌之。农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时。他憧憬秋熟靡王税的理想生活，他的《桃花源记》正是这种没有战乱杀戮压迫，山水清秀幽静，人人劳作自由，百姓淳朴可亲，社会平等和谐的理想生活写照。因此，在人们的心目中引起了共鸣。虽然陶渊明描写的理想社会是虚构的，但一千多年来，人们一直在寻找陶渊明笔下的桃花源。到目前为止，全国各地有30多处景点自诩为桃花源。这些景点有的以地名契合，有的借景筑景，但最后人们到实地一看，都不是心目中的桃花源。所以，有人说世上本无桃花源，只有庸人自扰之。
其实，陶渊明写《桃花源记》是有原型的。南朝梁任昉说：武陵源在吴中。近年来，笔者对陶渊明的生平足迹进行了深入细致的研究，发现他笔下的桃花源原型地，或在杭州市萧山区（古称会稽郡永兴县）浦阳镇灵山村（古称山泉许）一带。
本书以陶渊明的主要生活轨迹和思想演变过程为主线，以会稽的山川地形和风土人情为背景，分上编再寻桃花源和下编陶渊明考证，加以叙述和论证。
鲁迅先生说：倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他所处的社会状态，这才较为确凿。上编再寻桃花源正是根据鲁迅先生这一原则写就的。再寻桃花源由八章构成，前五章以陶渊明外公孟嘉在浦阳江畔偶遇许询为开端，通过回顾陶渊明的家世，游学从军经历，回归田园隐居等细节，展示了陶渊明入世出世矛盾的一生。陶渊明积极入世的思想，除了从小深受儒家教育外，最主要是受其曾祖父陶侃、外祖父孟嘉的影响。他的出世思想，既是个性使然，也是社会现实使然。入世与出世在陶渊明的思想深处常常形成矛盾，使之难以自拔，即使后来隐居田园，他也难以忘却世事风尘、政局变化，更没有放弃对理想生活的追求。除此之外，第一、三、四章还描写了会稽的山川地形、风土人情，以及这些对陶渊明的影响。会稽的山水人文为陶渊明积累了大量创作素材，会稽的名士特别是隐士的做派，对陶渊明最后回归田园生活也具有一定的影响，这点我们在陶渊明的作品中是可以窥见的。
后三章通过回顾诗人吟诵的桃花源、画家笔下的桃花源、各地开发的桃花源，展示了自南朝宋以来人们对理想社会生活的向往和追求；通过寻觅陶渊明在会稽的踪迹，以及会稽当地的山川地貌、人文古迹、府志杂记、民间传说，提出了杭州市萧山区浦阳镇灵山村一带是桃花源主要原型地的假设。
为了拓展读者的想象空间，增加文章的可读性，本书上编再寻桃花源的有关章节，采用文学传记的方法进行叙述。用文学手法叙述，不是脱离当时特定的历史事件与人物进行随意虚构，而是借助生动的文学语言和丰富的艺术手段，对历史事件和人物进行描摹、刻画与渲染，并通过合理想象再现当时的境况。如第一章雅相知得，就是根据陶渊明《晋故征西大将军长史孟府君传》中君尝为刺史谢永别驾。永，会稽人，丧亡，君求赴义，路由永兴。高阳许询，有隽才，辞荣不仕，每纵心独往，客居县界。尝乘船近行，适逢君过，叹曰：都邑美士，吾尽识之，独不识此人。唯闻中州有孟嘉者，将非是乎？然亦何由来此？使问君之从者。君谓其使曰：本心相过，今先赴义，寻还就君。及归，遂止信宿，雅相知得，有若旧交一节展开写就的。
下编陶渊明考证主要由《陶渊明从军考证》《陶渊明游学考证》《陶渊明年谱考补》《对〈孟府君传〉几个历史事件发生年份的考证》四篇文章组成。陶渊明二十九岁（393）出任江州祭酒，到四十一岁（405）归隐，出仕时间前后相加有十三年。在这十三年中，他当过地方官，也在军中任过职。在做地方官时，初为州祭酒，归隐前又当过八十天的彭泽令。对于这一点，陶渊明自己也有记述，历来无人疑议。但对于在军中何处任职，则众说纷纭。有刘牢之、桓玄、刘裕、刘敬宣军中任职等多种说法。争议最大的是陶渊明到底有没有在刘牢之军幕任过职。陶澍在《靖节先生年谱考异》中认为：今为反复推寻，先生始作参军实在己亥，镇军实为刘牢之。古直从其说。而朱自清在《陶渊明年谱中之问题》中则认为，陶渊明《始作镇军参军经曲阿作》这首诗中的镇军是指刘裕而非刘牢之，从而间接否定了陶渊明在刘牢之军中任过职。之后，学术界就这一问题基本持这两种观点，莫衷一是。我们注意到陶澍和朱自清的分歧主要是对镇军主体的理解和认定不同。其实，认定一个人、一件事，如果仅仅以一首诗、一篇文章为依据，往往容易失之偏颇。更何况陶诗在上千年的流传过程中，由于传抄刻印等各种原因所产生的异文异字随处可见。北宋《蔡宽夫诗话》记载：《渊明集》世既多本，校之不胜其异，有一字而数十字不同者，不可概举。《陶渊明从军考证》正是从这一点出发，在对陶渊明的生平传记、生活轨迹、诗文考证的同时，结合史书府志、人文古迹，以及专家的最新研究成果，试图通过全方位多渠道的考证，还原陶渊明的军旅生涯。另外，陶渊明是否在刘牢之军幕任过职，也直接关系到陶渊明游学后，是否再到过会稽，这也是本人撰写《陶渊明从军考证》的目的之一。
陶渊明是否有过游学经历？以前陶学研究者很少有人提及，亦未见这方面的研究文章。《陶渊明游学考证》结合陶渊明的生平足迹、诗文辞赋，以及史书传记，对这一问题进行了探讨。
《陶渊明年谱考补》在坚定六十三岁说的同时，主要在以下两个方面有所突破：一是根据陶渊明的主要生活轨迹，补录了游学和从军的相关事迹。二是利用当前信息时代的优势，吸收专家学者最新研究成果，对陶渊明的相关诗文做系年系地考证补充。
对于陶渊明的生卒年，颜延之《陶征士诔并序》：春秋若干，元嘉四年月日，卒于寻阳县之某里。沈约《宋书·陶潜传》：潜元嘉四年卒，时年六十三。萧统《陶渊明传》：元嘉四年将复征命，会卒，时年六十三。房玄龄等《晋书·陶潜传》：宋元嘉中卒，时年六十三。可以说，宋以前对陶渊明六十三岁说，几乎无异议。但从南宋开始，随着编纂陶渊明年谱的兴起，陶渊明的生年也众说纷纭，有张七十六岁说，圣旦、邓安生五十九岁说，梁启超五十六岁说，古直五十二岁说，吴挚甫五十一岁说，等等。他们的依据大都出自陶诗的某一版本，相互驳难，自圆其说。在这种情况下，如果以某一版本为证，实在难以避免差错。比如《游斜川并序》云：辛酉开岁倏五日。此处辛酉一作辛丑，五日一作五十。如取辛丑五十，则得出陶渊明七十六岁（张说）。如取辛酉五十，则得出陶渊明五十六岁（梁启超说）。如取辛丑五日，则说明陶渊明是401年正月初五游斜川。而取辛酉五日，则说明陶渊明是421年正月初五游斜川。可见，在研究古诗文时，完全以一家一版的诗文为证，也不见得是科学的方法，还需要综合考虑多方面的因素。
在研究陶渊明生卒年时，还有一种观点，认为颜延之与渊明情款，于其死后不久作诔文尚且不知其享年，而沈约晚于颜延之，又从何得知？意思是说，颜延之和陶渊明是生前好友，尚且不知道陶渊明的享年，而沈约晚于颜延之，又怎么会知道陶渊明的享年呢？显然这种观点更值得商榷。据史料记载，颜延之与陶渊明最后一次相见，是景平二年（424），是年颜延之因刘义真事件牵连，被外放始安（广西桂林）太守，路经寻阳时，专门到栗里（南村）拜访了陶渊明。从景平二年到陶渊明去世的元嘉四年（427），已过去整整三年，对于一个外地人来说，有些事情记不清楚，当在情理之中。颜延之作诔文时，事已至急，在那样的情况下，他以春秋若干，元嘉四年月日，卒于寻阳县之某里表述，实乃明智之举，也体现了他实事求是的态度。而沈约则不同，他是《宋书》的作者，本身研究态度严谨，资料全面翔实，如有疑难问题，也有足够的时间和条件核实。所以，他在《宋书·陶潜传》中对陶渊明生卒年的研究结论，实属可信。
对于陶渊明的游学经历和从军过程，本文基于《陶渊明游学考证》和《陶渊明从军考证》的研究，从时间、地点上予以明确。
对陶渊明的诗文解读，先贤时人不计其数。过去，对陶诗的作文时间，除诗题明确外，大多以年龄或以异文异字推断，涉及当时的社会状况和重大历史事件较少。近年来，专家学者在这方面的研究有很大突破。本文吸取了专家学者的最新研究成果，对陶渊明的相关诗文做了系年系地的考证补充。
在撰写本书时，笔者还对陶渊明《晋故征西大将军长史孟府君传》中几个历史事件的发生年份进行了考证，颇有收获。现整理成《对〈孟府君传〉几个历史事件发生年份的考证》一文，一并附上，供陶学研究者参考。
为了给读者提供阅读方便，本书还辑录了陶渊明《晋故征西大将军长史孟府君传》、颜延之《陶征士诔并序》、沈约《宋书·陶潜传》、萧统《陶渊明传》和《〈陶渊明集〉序》、房玄龄等《晋书·陶潜传》、李延寿《南史·陶潜传》、佚名《莲社高贤传·陶潜传》。陶氏宗谱虽然史料价值不高，但本书还是节录了《彭泽定山陶氏宗谱》和《都昌西源陶氏宗谱》中有关陶渊明的部分，目的是供读者了解各地的陶氏宗谱。
撰写本书的目的，是试图通过追寻陶渊明的生平足迹，还原相关历史真相，向读者和陶学研究者提供一种新的思路，从而更好地弘扬传统文化。为简洁起见，本书所引诗、词、古文等，均不标注朝代，只注作者。而对陶渊明作品，不额外标注作者名。
桃花源的核心思想是和谐，这种和谐遍及人与自然、人与人之间的方方面面。在社会主义新农村建设的今天，进一步弘扬桃花源的核心思想，建设桃花源式的新型农村，对于践行社会主义核心价值观，建设社会主义新农村，具有十分重要的现实意义。

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