本书是一部深入探讨人类精神文明传统及其核心动力的学术著作。作者以跨文化的视角，尤其是基于中国古典人文学问的思考，对人文学的本质、方法及其在精神教化中的意义进行了系统性研究。本书的核心问题在于：人类普遍的道德意识与精神实践的动力源自何处？人文学经典如何承载并传递这种精神性价值？通过对这些问题的“寻根性”追问，作者试图构建一种以“精神间性”为核心的精神人文学理论框架。 本书的独特贡献在于立足哲学形而上学高度，融合中西人文传统，尤其注重中国哲学与美学的资源，提出人文学不仅是知识体系，更是精神践履的学问。附录三篇进一步深化了对“境界交融”“人文性道德”等命题的探讨，为读者提供了更广阔的思考空间。本书适合哲学、文学、史学研究者及所有关注精神人文价值的读者，为当代人文学研究开辟了新的路径。

胡伟希（1948—2024），籍贯湖南长沙，生于湖北武汉，长于广东韶关，毕业于南京大学，清华大学教授、博士生导师，主攻中国近现代哲学史、中国近现代思想史、中西哲学比较、中国伦理思想史。著作有《金岳霖与中国实证主义认识论》《中观哲学导论》《传统与人文：对港台新儒家的考察》《金岳霖哲学思想》《观念的选择：20世纪中国哲学与思想透析》《知识、逻辑与价值：中国新实在论思潮的兴起》《中国本土文化视野下的西方哲学》《流年物语：西方近现代文明的哲思》《天人之际：中国哲学十二讲》《转识成智：清华学派与20世纪中国哲学》和《胡伟希文集》（8卷，韩文）等。

导论 精神·人文理性·精神间性——精神人文学如何可能 一、 引论：《实用人类学》与现当代的“精神科学”研究 二、 世界是“精神的存在” 三、 人文理性思维的本质规定 四、 论“感应”与“精神间性” 五、 人文学文本的阅读与精神呈现 六、 余论：人文教化与精神学的审美与宗教 第一章人文学与中国哲学传统 一、 何为“人文学”？ 二、 人文学的本性 三、 人文学的方法：经典与诠释 四、 人文学的中国哲学视界——以道为中心 第二章人文学与“精神科学”——兼论中国人文学术传统 一、 何为精神科学 二、 作为“精神科学”的人文学 三、 人文学与精神教化 四、 中国人文学术传统——以中国哲学为例 第三章人文学研究之域：文本与经典 一、 人文学文本中人的精神性存在的呈现方式 二、 “经典”在人文学研修中的地位 三、 人文学文本研习与人类精神传统 四、 人文学研修的本质规定与方法论特征 第四章文体·风格·话语与“喻”——论人文学文本的构成 一、 人文学文本与“喻” 二、 论三种“文体” 三、 论“风格” 四、 论“人文话语” 第五章转喻：论作为人文学的史学文本 一、 论历史之“真” 二、 历史叙事如何可能 三、 论“接受史学” 四、 史学作为人文精神教化之学 第六章提喻：论作为人文学的诗学文本 一、 论“意象本体” 二、 “诗可以兴” 三、 “诗格”与“意境” 四、 论“感遇” 五、 诗与游戏 第七章讽喻：论作为人文学的哲学文本 ——兼论中国哲学的思维特性 一、 哲学与观念思维 二、 哲学文本与悖论思维 三、 从中国哲学文本看悖论思维 四、 悖论思维的宇宙图景及其精神学意义 五、 哲学作为审美性的人文精神教化之学 第八章感应·感通·理念：人文学的本体世界 一、 “天人合一”与“天人感应” 二、 人文学的三个世界 三、 感应的心理机制分析 四、 从感通到理念 第九章人文学作为“精神实践之学” 一、 何为精神实践之学 二、 论“精神间性” 三、 人文学精神教化的实践原理：熏习与功夫 四、 兴、情与文：人文学的精神教化如何可能 五、 余论：人文学精神实践与宗教精神 附录 附录一论“境界交融”——人文学作为求道的 学问如何可能 附录二中国经验：哲学与人文学的沟通何以 可能——兼论人文学的形而上学基础问题 附录三人文性道德如何可能：修礼与践仁