你是否曾在理想与现实之间感到迷茫？是否曾在追求梦想的路上遭遇挫折，甚至怀疑自己的选择？如果你也曾有过这样的困惑，那么王健文的《流浪的君子：孔子的最后二十年》将为你带来强烈的共鸣与启示。
这本书讲述的不仅是孔子晚年的故事，更是一个关于理想主义者如何在现实中坚持自我的永恒命题。孔子在人生的最后二十年，周游列国，却处处碰壁。他的志向高远，却为时代的现实所羁绊；他的弟子们在政坛上取得了成功，却与他的理想渐行渐远。然而，孔子依然选择知其不可而为之，坚定地走在一条注定无法到达终点的路上。这种坚持，不仅成就了历史上永恒的圣者形象，也为我们今天追求梦想提供了深刻的启示。
流浪的君子这一形象，正是孔子一生的写照他一生都不合时宜，却又坚定地与时代搏斗。他的流浪，不仅是身体上的周游列国，更是精神上对理想的执着追求。正如书中所说：理想主义者最大的试炼不是贫贱不移，而是富贵不淫；不在于颠沛流离，而在于安居以行道。孔子选择了一条难为自己的路，明知走不到终点，却依然不能放弃，因为走在这条路上本身，就是意义与价值的来源。
这本书的意义，不仅在于让我们重新认识孔子，更在于让我们思考：在现实与理想的冲突中，我们该如何自处？当我们面对挫折与失败时，是否还能坚持初心？从孔子的流浪中，我们似乎也看见了面对理想和现实落差的自己，佛系躺平还是持续内卷？
王健文教授以深厚的学术功底和细腻的笔触，为我们呈现了一个真实而鲜活的孔子形象。他的文字充满人性的温度，使得这部作品不仅是一部历史评传，更是一部关于人生选择的哲学思考。
如果你正在寻找一本能够触动心灵、引发深思的书，那么《流浪的君子》将是你的不二之选。让我们一起走进孔子的最后二十年，感受这位流浪的君子如何在理想与现实之间找到属于自己的意义，并从中汲取力量，继续追逐自己的梦想。
后记
如果君子不再流浪
一
2000年，我受邀在第三届国际汉学会议发表论文，当时我以《理想与事功：孔子的晚年及其弟子》为题。在那篇文字中，我试图探究关乎孔子晚年的一个重要命题：
孔子晚年居鲁，虽然重新整理诠释六艺，培养出了曾参、子游、子夏、有若等孙子辈的后进学生，也因此传下他奋斗一生，无日或忘的道的理想。但是他人生的最后这五年，恐怕是悲伤多过欣慰吧！毕竟孔子是个实践家，而非空想的哲学家，退藏于密只是不得已的后路，行道于天下才是他真正的想望。但是就实践的层次来说，孔子是个彻底的失败者，终其一生，他不断地等待、焦虑、殷盼与挫败。
三十而立四十而不惑的孔子，循道弥久，温温无所试。到了五十之年，他有了短暂的从政岁月，却又在堕三都失败后，黯然下台。经过十四年的流浪，终于返归故国。在孔子生命的最后阶段，他的几个先进弟子，如冉有、子贡、子路，在鲁国政坛取得重要地位，但是，孔子却发现，弟子们和他渐行渐远，在现实政治事务的判断与抉择上，孔子与先进弟子们的矛盾已昭然若揭。
质言之，孔子和其先进从政弟子，如子路、子贡、冉有，最大的差别在于：孔子要求的行道，是不打折扣、如实地重现；而弟子们的用世，是在现实条件当中，寻求最大的实践空间，必要时（而且事实上几乎是所有的时候），可以把道存而不论，暂时搁置一旁。这也就是为什么子贡会说：夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？却被孔子批评：尔志不远。也是为什么冉有会说：非不说子之道，力不足也。而孔子指责其画地自限。问题是，弟子们也许认为，不让道的实践有些弹性，反而什么也做不了。或者说，弟子们要求的是一个在现实中可行的行动策略（或方案），而在他们看来，孔子或者提不出行动策略（或方案）来，或者所提出的行动策略（或方案）在现实中是不可行的。
我试图从理想与事功的悖论，来说明孔子与其先进弟子之间的差异。这样的历史个案，也让我们深刻了解，实践本身的复杂万端，而当机会来临时，才是用世的实践者最大的考验时刻。
同年年底，我受邀撰写三民书局文明丛书中的一册，由于当时仍陷在思索孔子晚年命运与心境的复杂纠结中，我再以《流浪的君子：孔子的最后二十年》为题，于隔年（2001）完成付梓。新旧世纪之交，纠缠在我心中，占据面积最大的，竟是这位两千五百年前的顽强老人。
而此时，我记挂着的是晚年的孔子。从远离故国周游列国始，到生命的终了，大概有二十年。孔子生命中的最后二十年，在我看来，是悲欣交集，夹杂着企盼与失落、绝望与悟道的复杂心境。晚年的孔子，不再有行道的机会，抱憾而终。对孔子来说，这不是他想要的人生终局，但是我却常想：幸而如此，才成就了历史上永恒的圣者图像。
如果孔子真能得君行道，历史上，也许增加了左右一个世代的管仲或子产，却可能失去了影响千秋万世的孔子。也许，孔子连管仲、子产都做不了……
二
我不是基督徒，但是二十年前曾经用心地读过两遍《圣经》。从一个历史学者的角度来读新旧约，其实往往有另一种解读，只是这样的解读在信者来看，也许是买椟还珠了。
我自己解读《旧约》，总以为一部《旧约》写的就是当亚当和夏娃背离上帝，被逐出伊甸园后，人类寻求重返伊甸之路的过程，以及对寻觅过程中的试炼与克服困难的记录。而《出埃及记》一篇，则记述希伯来人在沦落埃及、备受侵凌压迫后，上帝遣摩西带领希伯来人离开埃及，来到那流奶与蜜的应许之地的过程。
这样的旅行是整个族群、上帝选民的信仰之旅，上帝与信众之间有着摩西这样的先知作为中介。这趟集体的漫漫旅程，空间上由埃及走向迦南美地，精神上则逐渐从世俗走近神圣。尽管长路漫漫，信道不坚、行道不笃的人有时也会半途而废。但是，由于有着上帝的许诺，人们确知这旅程必有终点，而坚定不移的信仰是终能重返伊甸的最重要条件。
陶渊明的《桃花源记》则描绘了一幅乱世仙境图，避秦是其初衷，隔绝是其手段。不知有汉，无论魏晋，远离了真实历史的纷扰，才能保有黄发垂髫，并怡然自乐的美好境界。基本上桃花源是非历史、非现世的，是超越的，也因此只能存在于人们心中。问津者则是试图将心中的美好图像，建造于外在世界中，寻求内心世界与外在世界之间的津渡。武陵渔人无意中闯入桃源仙境，那是人们心中存在的梦想的闪现，召唤着乱世中的人们。但是，通往桃花源的津渡，却是上天下地，求索不得。到了后来，遂无问津者，却道出了现世更深沉的悲哀。
孔子说：道不行，乘桴浮于海。当子路闻言，欣然欲从往时，孔子说：由也，好勇过我，无所取材。无所取材其实也是津渡难寻的另一种说法。海外仙山只存在于梦想家所构筑的梦境中，在现世中是不存在的。
三
孔子终究没有浮海探求海上仙山，因为他知道，他的梦，必须在脚下实践，而不在虚无缥缈的海天之外。孔子要行的道，就在埃及，不在迦南美地；就在魏晋，而不在超越时空的桃源仙境。
如果有一天，君子不再流浪了，他还能是个君子吗？
流浪的君子一无所有，因此他拥有一切；流浪的君子没什么可以失去的，因此他什么也不会失去。如果有一天，君子不再流浪，当他在现实权位中得其所居时，原来的梦想还会安居在他的心中吗？他的梦想也是人类的梦想吗？
当然，孔子深刻地觉察了这个问题，不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。他提醒道：在追求行道的机会时，权位只是手段，立身处世之道才是根本。孔子也曾说：鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。患得与患失都会让人乱了方寸，特别是患失之心更为激切，若是得之不以其道，患失之际更是无所不用其极。
我不知道若孔子有机会得君行道，历史会怎样记录他？历史难以假设，却必须提问。
当红气球缓缓飘落人间……
六年多前的小男孩现在十岁了，自从看了一次《红气球》之后，我们不曾再重看这部让安棣感到不安的影片。安棣的弟弟安珩五岁多了，不久前，当我第一次为安珩阅读幾米的绘本《月亮忘记了》时，转头问安棣：还记得你小时候看过的《红气球》，与《月亮忘记了》的感觉很像吗？安棣告诉我，他记得，他记得那些大男孩凶恶地踩破红气球的镜头，也记得那时的不安与恐惧。
如果君子不再流浪，真正的故事才要开始。
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