老子智慧八十一讲_李永晶_9787208191273

本书通解《老子》八十一章的全部内容，是为当代人量身定制的老子思想入门读本。
全书通过比对权威版本，复原最接近老子思想本义的《老子》原文，从先秦典籍的原始风貌中参悟真正的老子思想；全面吸收古今中外大家的研究成果阐释经典，将孔孟老庄和叔本华、黑格尔等西方哲人对照解读，融会东方智慧和西方思维，揭示古文背后的深刻道理和丰富内涵，理解伟大思想家在面临相同问题之时不谋而合的应对逻辑，尤其是老子思想穿越时空、普遍适用的伟大特性。本书重视将古典文本纳入现代人的认知框架和人生困境，为读者提供解决现代生活焦虑、迷茫、内耗和痛苦的启示，以摆脱情绪困扰。

前言
老子：一位穿越时空的旅人

一
从此刻开始，我们将跟随老子一起，穿越历史的时空，重新探访华夏心灵世界的原风景。那么，老子是一位怎样的人？他是《老子》这部古典著作的作者吗？现代的学者们对此聚讼纷纭。关于老子其人及著作的记载，当以太史公司马迁（约前145约前86）在《史记·老子韩非列传》中的相关叙述为最早，所以，我们首先就沿着太史公绘制的路线图，开启我们的探索之旅吧。
首先，根据太史公的描述，老子姓李，名耳，字聃，因而又称老聃。老子出生于苦县，当时属于古楚国，位于今日的河南省。老子曾经出任周守藏室之史，这个守藏史又称柱下史，相当于掌管周王朝图书馆的史官。太史公特别记载说，青年时代的孔子（前551前479）曾经到周王朝王都，向老子请教礼的问题。临别时，老子告诫孔子要去掉骄气与多欲，态色与淫志，即要去掉虚骄的神气、过多的欲望以及由此而来的神情和志向，因为它们皆无益于子之身。孔子回去后，曾在弟子面前感叹道：吾今日见老子，其犹龙邪！孔子将老子比作神龙，这就是老子被称为犹龙的由来。
太史公又记载说，老子在周王都居住许久后，看到王朝日渐衰败，就选择了离开。据传，当老子乘青牛走到函谷关时，关令尹喜预占见紫云西迈，知有圣人当度，所以见到老子后便强求为我著书，老子于是留下五千余言，这就是《老子》一书成书广为流传的缘由；尹喜也由此与老子并列，成为道家思想的代表人物。老子西出函谷关后，莫知其所终，堪称神龙见首不见尾，为后世道教徒将其神化留下了绝好的余白。紧接着以上描述，太史公又记载说，与孔子同时代的一位叫老莱子的楚国人，也曾著书十五篇，言道家之用；另外还有一位晚于孔子一个多世纪的周朝太史儋，有人认为他可能是老子。太史公留下的如上史料非常珍贵，这里将原文抄录如下，供各位读者参考：
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。孔子去，谓弟子曰：鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。
这里全文抄录太史公的叙事，其实还有一层目的。20世纪以来，华夏世界出现了一股强劲的疑古之风，许多先秦古籍都被贴上了后人伪作的标签。保持怀疑精神以求真，这是理性昌明的表现，值得称许；然而，如果没有确实证据而随意推翻旧说，就难免为证伪而做牵强附会的解释。我们仔细看上述材料就会发现，太史公正是出于历史学家严谨的阙疑意图，同时记载了另外两种说法。反过来说，如果没有新的证据出现，按照太史公的意思，我们当认为老子就是李耳，亦即老聃。
另外，《史记·孔子世家》篇记载，孔子离开时，老子有赠言曰：吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。孔子问礼于老子的事迹，《庄子》《吕氏春秋》《礼记》等古籍中也有相关记录。由此亦可见太史公再次认可了孔子见老子一事。
现代考据学者虽广泛检索古籍，但所能证明的事实，鲜少有超出太史公的记载。比如，有学者指出，周秦时代的人们但言老聃而不言李耳，而老、李二字古音极相近乃至相同，春秋时代尚无李姓，所以老子本来就姓老，李为后来出现的借字。这是对老子名李耳说的怀疑。又有学者考证说，老莱子在文字上或应写作老李子，因为在先秦时代，莱、李是同一个字，也只是在发音上略有差异。这条证据支持老子为李姓。这些考证虽说证据有限，目的亦各不相同，但综合看来，孔子问礼于老子中的老子就是老聃；而自孔子死后百二十九年出现的太史儋，今日的学者普遍认为不是老子。
我们现在可以得出结论了：老子即老聃，大概出生于公元前600年前后，主要生活于公元前6世纪的东周王都，相当于孔子师长辈的人。
二
其次，关于《老子》其文，按照太史公的说法，就是老子本人在隐居前留给这个世界的礼物。但这里有一个问题：老子留下的五千余言，是以口传还是文字的形式，最终定型为后世所见的《老子》文本呢？太史公对此语焉不详。基于考古学、古文字学以及思想史研究的进展，现代学者倾向于认为，我们今日所见到的《老子》文本有一个逐渐定型的历史过程，其中包含着后人的制作和加工成分。
这个看法或许不错，但我们不能过于强调后世对文本进行的加工工作。比如，有现代学者认为，传世本《老子》是后世战国时代（前403前221）学者收集各种文献记录，将其中被视为老子的言论加以重新编制而成；更有学者考证说，《老子》文本出现于汉代初期。但这些其实都是浅率的臆度。事实上，《老子》文本中部分说法源于当时的共有认识与智慧，自然也可为其他作者所使用，而20世纪下半叶的一系列考古发现，直接否定了20世纪初出现的形形色色的臆度与妄说。
关于传世本《老子》字句的搜订，近代以来中外学者用力甚多，文本的精确性大大提高。提到《老子》各种写本的历史，最值得关注的两件事均发生在20世纪下半叶。1973年12月，湖南省长沙市马王堆3号墓出土了两种《老子》写本，均抄写在帛上，一种用篆书抄写而成，一种用稍晚的隶书抄写而成，分别被命名为帛书甲本和帛书乙本，通称帛书本。乙本讳邦字而不讳恒字，而甲本这两个字均不讳，根据传统的君主名字避讳礼制，可以断定乙本抄写于汉代初年，即汉高祖刘邦（前256前195）与其第四子汉文帝刘恒（前202前157）之间，而甲本则抄写于汉高祖之前。帛书甲乙本虽都有文字缺失，但与传世本非常接近，所以当时学者多认为是《老子》最早的写本。不过，1993年10月，位于湖北省荆门市郭店村的东周时期楚墓中又出土一批有《老子》文本的竹简，现存1750字，篇幅约为今本的三分之一，学术界通称郭店本或竹简本。据考古学家测定，郭店楚墓年代为公元前300年左右的战国中期，由此郭店本被视为目前所知的最古老的《老子》写本。另外，北京大学于2009年从海外获赠的一批汉代竹简中有一部《老子》，由成熟的隶书写成，总字数约为5300字，与传世本基本相同。该写本的成书时间被推定为汉武帝刘彻（约前156前87）前期，或西汉后期至晚期，但无论如何都是较早的写本。
在帛书本和郭店本出土之前，通行的传世本以相传生活于西汉文帝时期的河上公（生卒年不详）的《老子章句》系统、三国时期魏国王弼（226249）的《老子道德经注》系统最为著名。大致成书于东汉末年、由道教创始人张道陵（约34156）或其孙张鲁撰写的《老子想尔注》是道教体系内的著名作品。1900年著名的敦煌藏经洞被偶然发现后，里面有多种白文《老子》或注解《老子》，多为唐代以前的写本，其中《老子想尔注》被认为是南北朝时期的写本。这个写本体系又被称为五千文体系，因文本字数为五千字而得名，在民间影响较大。另外，作为传世古本，生活于西汉末年的著名学者、隐士严遵的注本《老子指归》，对后世有较大影响；而在今天仍存的一些石本中，位于河北易县的唐景龙二年（708）制《易州龙兴观道德经碑》与唐开元廿六年（738）制《易州龙兴观御注道德经幢》，时代较早。有学者认为，这些石本大致可归入河上公注本系统。
这里的目的不是罗列《老子》的版本学知识，而是要思考一个问题：我们在什么意义上可以认为帛书本以及郭店本为更古老的写本，因而更接近《老子》的原貌？很多现代学者主张说，这些出土文献优于以河上公、王弼注本为代表的传世本。但这种看法并非不证自明：焉知传世本不是依据更古老的写本或者口传的某个版本演化而来？在郭店本形成前的公元前6至前4世纪之间，围绕文本的形成究竟发生了什么？在未来的考古学发现给出进一步的证据前，认为老子过函谷关时留下的文本就是《老子》的祖本，才是科学的态度；当然，目前人们还无法断定这个可能的祖本存在于何处。
无须说，从某种可能存在的祖本或曰写本到传世的河上公注本、王弼注本或严遵注本，期间因辗转抄录，文本自然会发生一些变化；与此相对，新出土的写本自诞生时刻起未发生变化却也是事实，这一点明显优于传世本，异常珍贵。不过，既然传世本和20世纪新出土的几种写本都可能有自己的祖本，那么我们在版本上就不可轻易厚此薄彼。再进一步说，既然目前人们无法断定传世诸本所依据的祖本晚于帛书本或郭店本，那么当写本间出现差异时，我们就有必要从文字、文法、义理等角度去进行综合的取舍判断，尤其要以义理为重。这个判断方法，可称为思想史的方法；简单地说，那就是我们要综合地去辨析，哪一种写法在解释老子思想时在逻辑上更为自洽与严密、在思想上更为深刻，并以此为基础确定老子的文本。
如果提到文本的思想史意义，我们就可以说传世本《老子》的价值远远高于帛书本和郭店本了。道理并不难理解：在老子的思想流传于世的两千多年间，各个时代的思想家们正是通过对传世本的注释和阐述事实上正是他们同时创造了各种传世本才得以将老子思想纳入华夏精神与生活世界，使得文本和思想一直保持着旺盛的生命力。人们经由传世本创造了异常丰富的老子解释，这种认识积累的意义甚至不亚于原创。比如，道教就是建立在对老子思想的宗教化的基础之上，对后世华夏社会产生了深远的影响。东汉末年佛教体系传入华夏后，老子思想又为其体系的本土化提供了必要的基础。进入宋代后，一批杰出的儒家学者通过全面吸收佛道两家的思想，创造了闻名后世的新儒学思想体系。老子思想的这些影响，显然都要归功于传世本。
三
我们这里对老子其人其书进行的简略介绍，目的是为初次接触《老子》的读者提供相关的基本知识，同时将几种主要的传世本形成的思想空间呈现出来。在本书中，我将以河上公和王弼的注本和解释体系为线索，结合后世知识与观念体系的变迁，尝试将老子的真意揭示出来。这种探寻老子真意的过程，就是我们这里所要进行的穿越时空的旅程。
穿越时空，这并不仅仅是比喻的用法。当我们完成这场旅行时，老子究竟是何许人以及《老子》成书于何年何月的问题将不再重要，因为读者朋友们届时会自然地意识到，《老子》的思想已经超越了时间和空间的限制，仿佛就是成书于后世每一位读者生活的时代。这么说吧，我们可以认为《老子》成书于此刻，是为此刻我们每一位读者而写。因此，读完本书，我们的心中就会有一个自己所认识的老子，而这又会让我们最终意识到，老子是一位穿越时空的旅人。
当然，我们还会高度确信，《老子》就是一位被尊称为老子的华夏圣哲的作品，而老子就是孔子曾经拜访、问礼的老聃。这自然也意味着，老子绝非后世虚构的人物，《老子》文本更非后世学者对古来的谚语、箴言、格言进行的汇编。不过，由于后人抄录时出现的讹舛，传世本以及出土本《老子》与最初的某个祖本会有所不同，自然亦是题中之义。
这种经验或许意味着，围绕老子其人及《老子》文本而出现的某种非确定性，对于我们的探寻而言反而是一个有利的起点：如同风景吸引我们的恰恰是它的非确定性，从而需要我们自己去发现一样，老子其人的某种神秘性以及文本高深莫测的属性，会天然激发我们用自己的心智去进行探索的动力。我们将通过老子的眼睛，去凝视宇宙和我们自身的本质；通过老子的耳朵，去倾听来自宇宙洪荒和我们心灵深处的讯息。在这个过程中，老子和当下的我们之间两千五百年的时间距离，以及老子生活的周朝王都和当下我们所置身的空间无论你此刻在这个星球的何处的差异都将自然隐去，荡然无存。
再进一步说，我们的认识将通过老子的文本，进入一个堪称永恒的世界当中。当我们用语言进行描述时，这个世界必然表象为一个由概念和语词构成的观念世界，但在我们的探索旅途中，我们会发现它就是一个真正实实在在的世界：天地，山谷，江海，风雨，草木，楼台……这些寻常的事物将次第出现在我们的视野中；我们自然会从中体味到旅途的自由、自在、喜乐以及清静，它们其实就是华夏心灵世界的原风景。
我们仿佛已经看到了途中的风景。不错，自由、自在、喜乐与清静，这些正是我们把握老子思想的一些关键词，但并不是全部。我们可以从《老子》文本的任何一章开始，去探索这幅心灵风景的原貌。我们会重逢我们一直渴望的朴素真理。比如说清静二字，我们将会发现，将其用于人生，则人生喜乐幸福；将其用于智慧，则智慧清晰纯粹；将其用于天下，则天下海清河晏。在旅程中，随着我们认知视野的扩大和清晰，我们将会看到一幅全新的人生与世界图景。

前言老子：一位穿越时空的旅人

体例说明

上篇道经

道可道章第一
目标与方法：探求宇宙的本源

天下皆知章第二
认知：从美学到政治哲学

不尚贤章第三
实践：从心灵秩序到社会秩序

道冲章第四
华夏世界观的理性化

天地不仁章第五
自然主义：人类意识的终极觉醒

谷神章第六
宇宙心灵：生命的自我意识

天长地久章第七
永恒：天若有情天亦老

上善若水章第八
至善：一腔柔顺一身安

持而盈之章第九
我们身边的天道

载营魄抱一章第十
生命技法：一种精神医学的分析

三十辐章第十一
无用：华夏艺术论的精神

五色章第十二
有用：俗世红尘中的诱惑

宠辱若惊章第十三
身体的政治学

视之不见章第十四
万物本体：理性认知的彼岸

善为士章第十五
一幅有道者的肖像

致虚极章第十六
生命真相：大自然的治愈力

太上章第十七
政府的四种类型

大道废章第十八
文明论与历史观

绝圣弃智章第十九
无俗念：成圣的方法

绝学无忧章第二十
海风潮音：倾听一首赞美诗

孔德之容章第二十一
道体：物理学的直观与实在

曲则全章第二十二
自然法则：像野草一样生活

希言自然章第二十三
自我修养：自然的动力机制

企者不立章第二十四
极简主义：人生的断舍离

有物混成章第二十五
道法自然：来自宇宙和心灵的律令

重为轻根章第二十六
有为：荣华超然守神气

善行无辙迹章第二十七
无善：事如春梦了无痕

知其雄章第二十八
永恒复归：宇宙运动的机制

将欲取章第二十九
天下神器：复杂体系的隐喻

以道佐人主章第三十
战争论：暴力最小化的原则

夫佳兵章第三十一
和平主义：古典战争的法与礼

道常无名章第三十二
华夏的自然正义

知人者智章第三十三
智慧真相：我们认知的清晰度

大道泛兮章第三十四
伟力与遍在：大自然的颂歌

执大象章第三十五
道治天下：政治文明的标准

将欲歙之章第三十六
舍得：生命和宇宙的机理

道常无为章第三十七
无为原理：自然生发的秩序

下篇德经
上德不德章第三十八
作为美德的道德

昔之得一章第三十九
作为存在的道德

反者道之动章第四十
万物涌现：从空无到存有的相变

上士闻道章第四十一
真理与虚像：一种逆向思考

道生一章第四十二
宇宙哲学：数学和物理学的视角

天下之至柔章第四十三
温柔：生命活力的源泉

名与身章第四十四
名利场：致命的消耗

大成若缺章第四十五
世间本清静

天下有道章第四十六
有欲自痛苦

不出户章第四十七
现实：我们心灵的映射

为学日益章第四十八
学问与修道

圣人常无心章第四十九
面对世界：圣洁的心灵

出生入死章第五十
解脱：永恒的世界之眼

道生之章第五十一
自然伦理学：自创生体系的道德性

下有始章第五十二
守柔：母性的力量

使我介然有知章第五十三
正道与邪路

善建者不拔章第五十四
自我与世界：作为媒介的身体

含德之厚章第五十五
神秘主义：修行实践初阶

知者不言章第五十六
世间法：修行实践进阶

以正治国章第五十七
华夏的自由主义

其政闷闷章第五十八
福祸法则：高阶思维的导引

治人事天章第五十九
生命哲学：热力学第二定律的启示

治大国章第六十
神圣合道：国内秩序的立法

大国者下流章第六十一
谦下共生：世界秩序的规范

道者万物之奥章第六十二
自我救济：至极珍贵的事物

为无为章第六十三
报怨以德和以直报怨：兼论怨恨的本质

其安易持章第六十四
把握先机：未然的思想

古之善为道者章第六十五
愚己政策：治身理国的起点

江海章第六十六
王道：不争的美德

天下皆谓章第六十七
仁慈伦理学：自然正义的基础

善为士者章第六十八
配天：善的终极规范

用兵有言章第六十九
仁者无敌：至高的兵法思想

吾言甚易知章第七十
知与行：道的召唤

知不知章第七十一
深层实在：再论我们的无知

民不畏威章第七十二
天诛将至：对世间统治者的警告

勇于敢章第七十三
高超的心灵：作为智慧的勇敢

民不畏死章第七十四
法律与天道：这世间的生与死

民之饥章第七十五
政治的最终责任

人之生也柔弱章第七十六
自然时间：生命节律的奥义

天之道章第七十七
天人合一：论大自然的目的性

天下柔弱章第七十八
圣人：大自然的使徒

和大怨章第七十九
主权在民：华夏的社会契约论

小国寡民章第八十
理想社会：一幅未来的图景

信言不美章第八十一
正信：我们的栖息地

参考文献

后记老子思想：天上人间的智慧

补记万有理论：在科学时代重读老子思想

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