本书分上、下两篇。上篇老子《道德经》简注在汲取古今注本精华的基础上，对老子《道德经》作简要注释；下篇中国老子古典学说与西方哲学思想的视域交融凡十五章，分别对老子思想中的宇宙论、本体论、认识论、辩证法、政治哲学、思维特点及老子《道德经》中的几个重要概念进行解释与分析。
本书试图将老子的思想放到世界思想史的范畴内，通过与西方著名哲学家思想的比较分析，以全新的视角，充分挖掘与揭示老子思想的丰富内涵，消除中外哲学思想的隔阂，会通其意蕴，并藉此校正坐标，阐释中国老子古典学说的特色与水准，从中国本位出发，以他山之石克服西方面临的思想危机，捍卫中国在世界思想史上的话语权。

本书的解老，新就新在是从海德格尔的视角出发，让人看见了一个有别于传统解老中的老子，看见了一个在人类思想史上建树不凡，给予西方哲学家以启迪的老子。

序

大约一百年前的某一天，卡夫卡得到朋友给他带来的薄薄一册小开本《道德经》第一种捷克语译本的《道德经》。他当即就兴致盎然地浏览一番，说：对道家，我已深入研习蛮久啦，只要有译本，我全看过喽。卡夫卡此前读的，是德语译本。卡夫卡的读后感是：
这是一片大海。人们很容易在这片大海里沉没。这部格言式的《道德经》，是难以咬碎的如核桃般的坚果，但又偏偏令人为之陶醉，尽管其内核对我仍然紧锁着，隐藏不露。就像一个小孩玩彩色玻璃弹子球那样，我跟着玻璃弹子球《道德经》里的这些格言，从思想的一个角落滑到了思想的另一个角落，却丝毫没有前进一步。通过这些格言玻璃弹子球，我只是发现了自己的智力槽太浅，无法包容老子的玻璃弹子球。
卡夫卡是捷克小说家，且是西方现代主义文学的奠基者，他的小说极富哲思。卡夫卡遇见老子，是西方文学家遇见东方哲学家，而且一见便着迷。有人认为，他的小说创作受老子思想影响甚深。不过，他自己却沮丧地发现，老子的水太深了，自己没法跟老子玩。
但是，海德格尔觉得他可以跟老子玩。
大约七八十年前的一日，海德格尔觉得老子的道契合于他的存在，道这杯酒，大可以拿来浇他的存在块垒。欣喜的他，发愿要与中国学者合作翻译《道德经》，尽管此时《道德经》的德语译本，已不下30种。但他认为，翻译不应仅局囿于文字层面，而是一种借助外语经验来重新发现母语中深藏之物的过程，经由翻译之路径，可以拓展自己的思想。海德格尔试图深入理解《道德经》中道的概念，并尝试将其融入自己的哲学思考中。《道德经》不失为他的思想栖居之地。当然，最终未见译就，是为憾事。不过人们发现，在海德格尔的讲演和著述里，直接或间接引用《道德经》之处，还是蛮多的。他跟老子，分明投缘。
海德格尔是德国哲学家，而且是西方现代哲学即二十世纪哲学圈里的代表人物，思想巨擘。海德格尔遇见老子，是西方哲学家遇见东方哲学家，巧的是，这位东方哲学家所处的时代，跟他心心念念要返回到的，古希腊苏格拉底乃至前于苏格拉底的如巴门德尼时代，大体相当。东西方哲学思想穿越时空，在海德格尔这里发生了某种汇合。这是偶然，但也不全是偶然。先秦诸子中，始终能与儒家之孔子相颉颃者，即道家之老子。而老子更显高蹈，更好打破砂锅问到底探究世界万物之本原或基质，更臻于哲学的本体论境界。因此，老子也就更容易引起后世哲学家的共鸣，获其青睐。有论者认为，海德格尔之所以借镜于老子，是老子的思想，能助力他从由柏拉图直至黑格尔等所砌筑的西方传统哲学城堡里突围而出，能助力他去开辟一个哲学的新天地。此乃人类思想史上的一个重要事件，颇堪玩味。
但是，若要玩出此中的真味道来，并非易事。其挑战性最巨者，是海德格尔本已至为深邃、卓尔不群的思想，又偏被他自己用极为独特、极为晦涩的话术来表达。对此，他曾决绝地表示，哲学若想把明白易懂作为自己追求的目标，那无异于自杀。如果说，人的思想不能居无定所，在空气中漂浮，而需要居住在语言这栋屋子里的话，那海德格尔所造的这栋屋子，是多么的与众不同。以至于一般的人站它面前，往往连门都找不到，更遑论登堂入室了。海德格尔原本就没打算让人们都能轻松随便地走进他的家园，造访他。然而，惟其如此，对爱沉潜于思想深水区的探玄寻幽者而言，海德格尔思想之家正是一方魅力无限的秘境，那里必有奇伟瑰怪非常之观。他们是思想秘境的知之者、好之者，更是乐之者；他们虽柔弱如一根苇草，却是一根会思想的苇草，求索之途的险远，何足惧哉。
我的朋友陈继龙先生就是此道中人。据我了解，他自二十世纪八十年代起，就属意于东西方哲学的研习，孜孜矻矻地精读原典多年，寒暑不避。其间，他尤其反复深入地探讨了老子之道和海德格尔之存在哲学思想，乐此不疲。如今，他心有所会，言有所据，正果结成，著就二十余万字的《老子新说中西会通解老子》一书。他有意拿中国的老子学说与西方哲学主要是海德格尔思想摆在一起，也就是把《道德经》跟海德格尔的诸种哲学著述同时摊开，原原本本、实实在在地对读，对老子的思想作了一番新解。他的解老，新就新在是从海德格尔的视角出发，让人看见了一个有别于传统解老中的老子，看见了一个在人类思想史上建树不凡，给予西方哲学家以启迪的老子。在我看来，这也可以说是对海德格尔借镜老子的一次很有意思的回应让文本里的老子，借镜于海德格尔。
这次回应的具体内容，主要在陈继龙先生此书的下篇（上篇是老子《道德经》简注），凡十五章，名之曰中国老子古典学说与西方哲学思想的视域交融。这部分的篇幅，占了全书的四分之三以上，足见作者所用心力之深之大。像老子和海德格尔这样的思想巅峰者，其视域之开阔，所见之广博，自当毋庸置疑。而作者将他们的视域交融起来，左右逢源，亦自当另有一番深切幽远的发现。
展读《老子新说中西会通解老子》，如同穿行于人迹罕至的林中路上，寻寻觅觅，时有所获，不啻为一次精神发现之旅、思想之旅。如若不信，请君不妨自己徐徐读来。
是为序。

刘仲善
2024年8月31日

陈继龙，祖籍浙江绍兴，出生于1952年，毕业于华东师范大学中文系，曾长期在党校执教。著有《韩偓诗注》《韩偓事迹考略》《吴梅村词笺注》，近年在澎湃新闻上发表《老子之道与海德格尔的林中空地》与《从马克思到海德格尔关于异化问题思想的考索》等论文，对老子古典学说与海德格尔哲学思想颇有心得。

序 刘仲善
绪论 老子思想与西方哲学思想的比较研究何以可能？以海德格尔为中心
引言 老子其人其事
上篇 老子《道德经》简注
一章 二章 三章 四章 五章
六章 七章 八章 九章 十章
十一章 十二章 十三章 十四章 十五章
十六章 十七章 十八章 十九章二十章
二十一章 二十二章 二十三章 二十四章 二十五章
二十六章 二十七章 二十八章 二十九章 三十章
三十一章 三十二章 三十三章 三十四章 三十五章
三十六章 三十七章 三十八章 三十九章 四十章
四十一章 四十二章 四十三章 四十四章 四十五章
四十六章 四十七章 四十八章 四十九章 五十章
五十一章 五十二章 五十三章 五十四章 五十五章
五十六章 五十七章 五十八章 五十九章 六十章
六十一章 六十二章 六十三章 六十四章 六十五章
六十六章 六十七章 六十八章 六十九章 七十章
七十一章 七十二章 七十三章 七十四章 七十五章
七十六章 七十七章 七十八章 七十九章 八十章
八十一章

下篇 中国老子古典学说与西方哲学思想的视域交融
第一章 道字涵义的演变溯源与老子之道的思想渊源
第一节 道字涵义的演变溯源
第二节 老子之道的思想渊源
第二章 道生一，一生二，二生三，三生万物
第一节 道是宇宙的创生者
第二节 道的本源性与生成性
第三章 道可道，非常道
第一节 道的实质与特性
第二节 老子之道与海德格尔的道说
第三节 老子之道与海德格尔的林中空地
第四节 技术无限膨胀的坏处
第五节 艺术才是挽救技术发展弊端的唯一出路
第六节 重新回到道上来
第四章 德者，得也
第一节 德的由来与功用
第二节 德由物及人
第三节 道与德的关系
第五章 吾以观复
第一节 老子观的性质
第二节 老子的观与胡塞尔直观的耦合
第六章 有无相生
第一节 有与无的关系
第二节 中国哲学史上的贵无派与崇有派
第三节 牟宗三先生的有、无主张
第四节 海德格尔的有无论
第五节 西方基督教与古希腊无论的分野
第六节 老子后学庄子的无论
第七节 从黑格尔到龙树菩萨的有无论
第七章 知其白，守其黑
第一节 显隐二重性
第二节 遮蔽与无蔽
第三节 柏拉图的洞穴说本质上崇尚光明
第八章 知止不殆
第一节 去甚、去奢、去泰
第二节 度的哲学思考
第三节 异化问题
第四节 海德格尔批判本质论与虚无论
第九章 绝巧弃利
第一节 老子否弃巧与利
第二节 绝巧弃利思想产生的社会历史背景
第三节 海德格尔的泰然任之
第四节 欧洲关键的十七世纪
第五节 建立人与技术世界的新型关系
第十章 以正治国，以奇用兵
第一节 轴心时代下的老子道学
第二节 老子的政治理想
第三节 无为而无不为
第四节 老子的道与韩非的术
第五节 老子的人性论
第六节 老子的愚民观
第七节 海德格尔的愚民观
第八节 老子的愚民观与海德格尔的愚民观比较
第九节 和平主义与以奇治兵
第十一章 大成若缺
第一节 道的运动生生不息
第二节 老子道的返还与反转
第三节 老子强调对立面的和谐与不争之争
第四节 合抱之木与九层之台
第五节 任何事物本身就有缺陷
第十二章 善为道者
第一节 儒道对立的体道观
第二节 老子的四大与海德格尔的四重统一体
第三节 老子关于人体悟道的境界与海德格尔的四重统一体
第十三章 恍兮惚兮
第一节 道不可言说
第二节 道与言的紧张关系
第三节 道无言
第十四章 涤除玄览，明白四达
第一节 体现老子思维特质的自然真理观
第二节 老子的关联性思维方式
第三节 老子近乎独断的直言式论断
第四节 老子与西方共通的因果律判断式叙述
第十五章 出于幽谷，迁于乔木
结语

后记