★ 著名秦汉史专家，用详尽的史料，全方位简述古代中国的行旅生活
《灞桥折柳：中国古代行旅生活》是一部全面展现中国古代行旅生活的历史著作，王子今教授凭借其深厚的学术背景，汇集了大量的历史文献、诗歌、绘画和考古发现，古人的行旅准备到旅途中的各种体验，书中内容丰富，为读者提供了一次穿越时空的历史之旅。
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序
人们平时常常用衣食住行，也就是穿衣、饮食、
住居、出行，来概括社会物质生活的基本内容。
行旅，一般是指历时较久、行程较远的出行活动。
古代中国文明长期以来一直建立在以小农为经营主
体的自给自足的自然经济的基础之上，从而导致形成了相
对封闭的文化传统，也曾经形成了对行旅活动存有某
种消极偏见的生活观念。
《老子》一书中所描绘的理想社会的蓝图，是以安
其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相
往来这种彼此严重隔绝的社会生活为标志的。晋代名士
陶渊明的《桃花源记》对于与外人间隔的所谓桑竹
垂余荫，菽稷随时艺的社会生活环境的记述，也寄托着
大体相同的梦想。与此相应的淡漠交往、厌畏出行的习尚，
似乎久已成为中国传统社会生活的重要特色之一。
尽管民间行旅在传统中国古代的社会生活总体中居
于相对次要的地位，但是行旅促进社会文明成熟、推动历3
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史进步的积极意义仍然是显而易见的。
据说民间原本通行以衣食住作为主要生活形式
的说法，后来孙中山先生有感于近代世界交通与交往作用
之重要，力倡加入行字，于是始有衣食住行之说。
其实，早在先秦时代，《荀子 · 修身》中已经可以看到这
样的说法 ：食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不
由礼则触陷生疾。大意是说，日常生活的各个方面，都
应当遵循礼的规范，如此方能和谐有序，否则就会导
致祸患。这里所说的食饮、衣服、居处自然也就是衣
食住，而所谓动静，与行止含义相近。这可以由
《周易 · 艮》中的一段话得到说明 ：时止则止，时行则行，
动静不失其时，其道光明。 行和止，动和静，
都要合乎时宜，这样才可能接近理想境界的实现。当时人
所说的动或者行的含义，其实是包括行旅活动的。
也就是说，在中国人的传统意识中，行旅生活在社会生活
总体中的地位，似乎并没有完全受到漠视。
汉代字书《说文解字》中《行部》写道，所谓行，
是说人之步趋。同书《方部》又说到旅的词义。
清代学者段玉裁在对《说文解字》所作的注释中对旅
做了这样的解释 ：一般所说行旅的旅，最初可能
取义于远行途中可以提供寄居与饮食条件的处所庐。3
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这种意见，可能是正确的。汉代学者郑玄为《周礼 · 地
官 · 遗人》作注释时也曾经说，羁旅，是指过行寄止
的人。《诗经 · 大雅 · 公刘》赞颂周人先祖艰苦创业的功绩，
有京师之野，于时处处，于时庐旅的诗句，说京师四
野繁荣富庶，民众住居有安定的处所，行旅往来也有便
利的条件。参看下文所说的于时言言，于时语语，推
想于时四句的句式应当一致，也就是庐旅和处
处言言语语同样，因而可以知道庐与旅
的意义可能确实相通。《周礼 · 地官 · 遗人》说道，当时
曾经实行凡国野之道，十里有庐，庐有饮食的交通制
度，政治中心和僻远之地都有道路相通，每隔十里，设置
有所谓庐，庐可以为行旅者提供饮食、休息的条件。
《周易》六十四卦中有题名为旅的内容，历代
为它作注释、解说的学者大多认为和行旅寄旅客
旅有关。《正义》解释说，旅，是指客寄和羁旅，
离开本来的居地而寄住他方，就叫作旅。
据《孟子 · 梁惠王上》记载，孟子在和齐宣王讨论政
治方针时说道，今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王
之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅
皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若
是，孰能御之？大意是说，现在君王如果能够改革政治，5
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施行仁政，使天下志愿从政的人都想到齐国来做官，农人
都想到齐国来种地，商人都想到齐国来做买卖，行旅之人
都想取道齐国往返，各国怨恨其君主的人都想到齐国来倾
诉不同政见，如果这样，就可以无敌于天下。孟子这里所
说的行旅，是指旅人。在孟子的眼中，他们已经可以
和仕者耕者商贾相并列了。
用行旅指代旅人的实例，我们又可见于《初学记》
卷二八引魏文帝曹丕《柳赋》所谓四马望而倾盖兮，行
旅仰而回眷，孟浩然《夜渡湘水》诗所谓行旅时相问，
浔阳何处边等。但是一般所说的行旅，却依然大多
是指行旅之人的行旅活动。比如，《文选》卷二五谢瞻《答
灵运》诗中叹彼行旅艰，深兹眷言情，以及韩愈《酬
裴十六功曹巡府西驿途中见寄》诗中遗我行旅诗，轩轩
有风神等，其中行旅的意义，已经和今天通行的说
法相近。
古语旅行，词义原本是指结伴而行。例如《礼
记 · 曾子问》说，三年之丧，练，不群立，不旅行。
也有称行旅之人为旅行的。例如，《太平广记》卷
三二六引《异闻录》，记述了在北周任上柱国之职的沈警
往秦陇执行使命，途中经过张女郎庙，旅行多以酒肴祈
祷，于是酌水相祝，宿于传舍时，又望月感怀，赋5
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词为歌，稍遣旅愁，而得以与神女相会的故事，这里所
谓旅行，正是指旅人。
大约从唐代起，旅行一语有时已经具有和现代习
用语相接近的含义。唐代诗人耿 《客行赠人》诗写道 ：
旅行虽别路，日暮各思归。欧阳詹的《南阳孝子传》也
有贞元九年，某旅行虢州的文句。
回顾中国古代的行旅生活，除了可以更为真切地了
解许多生动具体的历史事实之外，又能够看到一幅幅绚丽
多彩的风俗画卷，领略其中隽永幽婉的意趣风致。应当说，
古代社会生活的这一侧面，反映了中国历史文化的若干重
要特色。
拂去描绘中国古代行旅生活的画面上那岁月的风尘，
我们不仅可以体味游侠的剑气与雄风、儒客的清雅与穷
蹇、行贾的劳碌与精巧、旅宦的骄盈与怨恚，而且可以发
现，甚至以安土重迁作为基本生活原则的农人，被迫
充任征人和役人，也不得不在行旅途中经历愁苦与辛劳。
历史上的流民活动，其实也可以看作大规模的群体行旅活
动。这种大规模的长途迁徙，往往掀动起激荡千里风雷的
社会大变乱。
中国古代行旅生活既多深重的悲苦，又多奇逸的欢
愉，既多痛切的艰辛，又多积极的创益，从中既可以体察1
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古人复杂的感情色彩，探究其曲折的人生轨迹，又可以透
视我们民族文化的某些特质。应当说，行旅生活，在中国
历史人文景观中具有值得予以充分重视的意义。
当然，我们今天已经不可能毫厘不爽地重新展现古
代行旅生活的全貌，但是通过零散纷杂的历史资料大略了
解它的若干特点，对于全面认识中国古代社会生活的面貌
仍然是一件有意义的事。
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