本书围绕着人的生存境遇这一视角，考察在主体哲学衰落后，福柯的自我思想是如何解决这一哲学难题的。福柯早期对治理术的研究，其实是对主体解释学的自我技艺如何塑造了客体化的主体的考察。而他对于古希腊-罗马时期哲学的自我技艺的阐释则是为了抵制治理、克服客体化主体这一人之生存困境而作出的哲学探索。本书梳理了福柯对主体解释学时期与古希腊-罗马时期不同的自我技艺之相关论述，试图说明福柯要在这种对照过程中构建属于他自己的自我思想。本书则尝试以真理与自我、自我与自我之间的关系为主线，梳理、阐述福柯的自我思想。

文17世纪，笛卡尔作为奠基人开启了现代哲学高扬人的主体性原则、理性原则的新篇章，自此，西方哲学的主流形态基本是以意识哲学为导向的主体哲学。而崇尚自然科学、重视理性反思、致力于百科全书式体系建造的主体哲学在19世纪末20世纪初的时候却陷入重重危机，走向黄昏。此后，大部分哲学家将自己的任务设定为批判、摆脱主体哲学的窘迫局面，福柯也位列其中。福柯曾在评价主体哲学时说道：自哲学始于笛卡尔，它就只能以笛卡尔的方式前进。主体哲学将知识和意义原则都建立在抽象的先验自我上，但是这个先验的自我抑或能指的主体【sujet signifiant】并不能为建立一门科学知识的哲学奠定可靠的基础，也不能对由结构主义揭示的那些在语言和社会结构中、那些并无主体的却能够产生意义的机制作出解释，因此，福柯对将主体作为哲学的根基的做法持怀疑态度，他拒斥由笛卡尔建立起来的，经由康德、胡塞尔、萨特沿袭下来的哲学传统，拒绝接受主体是实体(substance)或先验的观念，反对将主体当成人类知识、意义、价值的永恒和非历史的基点的做法。……

王婷，中共上海市委党校（上海行政学院）哲学教研部讲师，哲学博士，新南威尔士大学访问学者。研究方向为法国哲学。在国内核心期刊发表文章多篇。主持国家哲社青年课题1项。

导论/1
第一节 问题缘起：主体哲学的哀落/1
第二节 本书结构/9

第一章 主体解释学：基督教与现代主体哲学/14
第一节 主体解释学的开始/15
一、基督教处理自我同真理之间关系的技艺：表现真相/19
二、基督教处理自我同自身关系的技艺：诉说自己/21
第二节 主体解释学的继承与发展/25
一、笛卡尔继承、改造解释学的自我技艺/26
二、康德极端化解释学的自我技艺/31

第二章 关心自己就是认识你自己:柏拉图的十字路口/40
第一节 关心自己概述/42
一、关心自己被现代认识你自己遮蔽的原因/42
二、关心自己的基本内容/45
第二节 福柯对《阿尔喀比亚德篇》的解读/48
一、关心自己就是认识你自己的第一次出现/48
二、关心自己就是认识你自己的第二次出现/52
三、关心自己就是认识你自己的第三次出现/56

第三章 关心自己就是教化自我:关心自己的黄金时期/61
第一节 关心自己的普遍化/62
一、关心自己成为一生需要践行的实践原则/62
二、关心自己成为面向所有人的普适性准则/67
第二节 关心自己与转向自我/69
一、拯救自我与拯救他人：自我和他人的位置倒置/70
二、转向自我与柏拉图、基督教的转向之区别/74
三、转向自我与他人/77
四、转向自我与他物/78
第三节 关心自己与教化自我/91
一、修养/91
二、装备/93

第四章说真话:古人处理自我与真理之间关系的核心技艺/97
第一节 《申辩篇》《克里托篇》《斐多篇》:说真话被引入哲学/99
一、福柯对《申辩篇》的解读/99
二、福柯对《斐多篇》的解读/104
第二节 《拉凯斯篇》:说真话与生活勇气紧密相连/113
一、说真话契约/114
二、以检查为特征的哲学说真话转变/116
三、《拉凯斯篇》与《阿尔喀比亚德篇》之别/121
第三节 生活作为真理的表达：犬儒主义之真的生活/122
一、犬儒主义的概况/123
二、传统的真的生活/124
三、犬儒主义的真的生活/130
第四节 教化时期的说真话/141
一、说真话的真理传递技艺：听、说、读、写/141
二、说真话的真理转化技艺：工夫/151
第五节 福柯与阿多对古代哲学理解之别/158
一、阿多的批评/159
二、对福柯的辩护/161

第五章 批判态度与创造性修养实践：福柯自我思想的内核/165
第一节 自我与主体、主体性、主体化之间的区分和联系/171
一、主体概念/172
二、主体化过程/176
三、自我与主体性/179
第二节 说真话与批判态度/183
一、批判态度的前期酝酿/184
二、批判态度的正式提出/188
第三节 关心自己与创造性的修养实践/193
一、日常生活革命/196
二、性体验/200
三、福柯之死/204

结语/208
参考文献/213
后记/232