序
《经史杂谈》，其意大约有二：一是源自刚日读经，柔日读史之法，经书史书杂而治之，相辅而成；二是因少时受惑于时，不知历史妙趣，及近而立才恍悟读史之大用，又受教于清吴乘权读史之法，贵在全身血脉上下流通，故经又有经略贯通之义。
中华文字重在取象。何为取象？八卦与《周易》的观象设卦最能说明问题：圣人俯仰天地，近取诸身，远取诸物，而拟诸其形容，象其物宜，是谓取象。简体文字出现于特定的历史时期，增强了文字的流通属性，却减损了文字的取象属性。这或是时代的需求，也是中华文字的宿命，但着实削弱了文字所承载的中华文明之精髓。
余崇尚道德。德者，天地万物之所动；道者，天地万物之所以动。余读史治史少以儒学、名教，而多以道学、易学杂而治之，是以越名教而任自然，重在品察个人安身立命与家国兴衰更迭之理。有言立功在命，立德在己，余深以为然。修身立德乃人之要务，而读史实乃立德之大课。
本书以《纲鉴易知录》为纲纪，辅以《资治通鉴》，索引诸正史，只求大略，无拘小节。余以为历史大势尚有迹可循，细节则随机莫测。或有人执着于历史细节的真实性，又曰：细节定成败，盖其偏重不同，无须争辩。天道混沌，人道亦然；察察则愈远，昏昏则几近。
本书依照《纲鉴易知录》，以干支纪年，注以公元年；以夏历（农历）纪月。然而因王者易姓受命而改正朔，夏正、殷正、周正各不同，而秦正以十月（建亥）为岁首，至汉武帝时期造太初历，复用夏正，以春正月为岁首，自汉以后各代沿袭之。
余慕古朴之风，从简易之道，故而文风尚简。历史固有不确定性，然自《晋书》起，适逢乱世，中华涂炭，国土崩裂，朝代促迭，经纬错综。历史记载颇多不经，更有秽史为其甚者，实难采信。私以为多言反惑，少言则得，是故文至于此又简之又简。全书起于三皇，止于隋末，时意兴阑珊，自觉历史混沌，强自以经线贯穿，恐过犹不及也。故搁笔于此，晦养数年，静心读书，待意境鼎革，再行续笔。
我祖籍周至，生长于天水，而今生活于兰州。自古关中、陇右、河西出文武双全之辈，西北男儿自有质朴豪爽的一番风采，地理文化属性也。
张 浩
2021年10月25日题于金城兰州
新书资讯
