尸子疏证（子海精华编）_(清)汪繼培輯魏代富疏證_9787550629158

本书是《子海精华编》丛书的一种。《尸子》*早在《汉书·艺文志》著录，至元代始有人为之辑佚，清代时辑本更多，本书所疏证的底本即清人汪继培的版本。正文分卷上卷下两卷，每条下详细疏证。正文后附存疑、佚文补说、诸家疏证，供读者参详。

整理説明

尸子這個人，在先秦典籍中並没有記録。早見於《史記·孟荀列傳》：楚有尸子、長盧。司馬遷又説：世多有其書，故不論。可見《尸子》一書在漢初廣爲流傳，是當時的人很常見的。《漢書·藝文志》著録有《尸子》二十篇，應該和司馬遷所見的《尸子》没有多大差異。孫次舟在《再評〈古史辨〉第四册·論〈尸子〉的真僞》亦云：《尸子》之書，亦必喧赫於當時。又説：今《尸子》之書，既在司馬遷不論之列，則彼《漢書·藝文志》雜家所著録之《尸子》二十篇，即爲司馬遷所不論之書。但這裏要説明的是，即使是司馬遷所見到的《尸子》，也不全是尸子所自撰，有後人摻入的文字。例如《廣澤》篇説：田子貴均。田子即田駢，晚於尸子，尸子本人必不能用到他的學説。又如卷下第七三條載的秦醫竘爲張子治病之事，張子若是張儀，其人晚於尸子，尸子也不可能知道此事。所以，司馬遷所見的《尸子》，應該和《墨子》、《莊子》一樣，都有其後學的文章摻雜在内。

《史記集解》載劉向《别録》云：楚有尸子，疑謂其在蜀。今案《尸子》書，晋人也，名佼，秦相衛鞅客也。衛鞅商君謀事畫計，立法理民，未嘗不與佼規也。商君被刑，佼恐並誅，乃亡逃入蜀。自爲造此二十篇書，凡六萬餘言，卒因葬蜀。班固在《漢書·藝文志》中説：（尸子）名佼，魯人。秦相商君師之，鞅死，佼逃入蜀。《漢書·藝文志》很大程度上是録自劉向的《别録》，但一個説尸子是晋人，一個説是魯人，大概有兩個原因。其一，吕思勉《經子題解》云：裴駰、司馬貞及見《别録》及《尸子》全書，所知較詳，説當不誤。晋、魯形近，今《漢志》作魯人，蓋訛字也。其二，《穀梁傳·隱公五年》載：尸子曰：舞夏，自天子至諸侯，皆用八佾。初獻六羽，始厲樂矣。《桓公九年》：尸子曰：夫已，多乎道？由此推論，在當時還有一個尸子，是治《春秋》的。張西堂《尸子考證》（見《古史辨》第4册）、孫次舟《論尸子的真僞》（見《古史辨》第6册）、徐文武《〈尸子〉辨》（見《孔子研究》2005年第4期）都以爲有兩個尸子，錢穆於《先秦諸子繫年》中以爲尸子只有一个，兼治《春秋》，似乎不可信。這個尸子可能是魯人，班固將這兩個人誤當成一個人，所以説成了魯人。

《隋書·經籍志》云：《尸子》二十卷，目一卷。梁十九卷。秦相衛鞅上客尸佼撰。其九篇亡，魏黄初中續。經過了漢末兵燹，原本世所習見的《尸子》已經殘缺不全，亡失了九篇，魏黄初中有人進行了續補。這次續補後的版本，内容已經和原本相差甚大。除了尚存的十一篇《尸子》直接録入外，其餘九篇的文字來源就值得商討了。這九篇續文的確有一部分爲續者搜集《尸子》佚文補入，但還有一些文字可能不屬於《尸子》，續者也給收入進去。卷下九條：赤縣州者，實爲昆侖之墟。其東則滷水山，左右蓬萊。玉紅之草生焉，食其一實而醉，卧三百歲而後寤。赤縣神州屬於鄒衍大九州學説的一部分，尸子是不可能知道的。第二條：泰山之中有神房、阿閣、帝王録。這至遲是漢代道家的虚構，後來演變成三十六天之説，尸子也不可能用到。大概因爲《尸子》一書有一部分内容是説九州險阻，水泉所起的，續者便因此補入。五三條：繞梁之鳴，許史鼓之。非不樂也，墨子以爲傷義，故不聽也。但五一條説：鐘鼓之聲，怒而擊之則武，憂而擊之則悲，喜而擊之則樂，其意變，其聲亦變。意誠感之，達於金石，而況於人乎？五二條：夫瑟二十五弦，其僕人鼓之，則爲笑，賢者以其義鼓之，欲樂則樂，欲悲則悲。雖有暴君，爲之立變。兩條都説音樂是感人至深的，這裏轉而説傷義；五四條也説到墨子雖然非樂，但還是善於吹笙的。此處卻連聽都不聽了，意思完全相反，也很有可能是續者因爲《尸子》有墨子吹笙事而補入的。還有存疑第四條：黄帝時，公玉帶造合宫、明堂。大概因爲第五六條有黄帝曰合宫，有虞氏曰總章，殷人曰陽館，周人曰明堂句，續者覺得意思相近，也便補入。除了以上幾條，續者還可能把另一個治《春秋》的尸子的文章也收入了進去，卷下第八六條：娶同姓，以妾爲妻，變太子，專罪大夫，擅立國，絶鄰好，則幽。改衣服，易禮刑，則放。這完全是釋《春秋》的文字。又如存疑第五條：穀梁淑，字元始，魯人，傳《春秋》十五卷。也和《春秋》有關。這些都不可能是《尸子》之文。《新》、《舊唐書》著録的二十卷本的《尸子》，就是原本内容和黄初中續寫的部分内容的雜糅本。

王應麟《漢藝文志考證》云：李淑《書目》存四卷。《館閣書目》止存二篇，合爲一卷。到了唐末，雜糅本的《尸子》也已經只存四卷了。再到宋交，則又佚失了兩卷。據朝鮮鄭麟趾所撰《高麗史》，北宋哲宗曾經命朝鮮抄録當地見存典籍，其中有《尸子》二十卷，則其時朝鮮尚有完本的《尸子》，但當時抄録到宋朝的以醫書爲主，惜乎這部完本的《尸子》只有目録而没有全本再流傳回來。

《館閣書目》所説的一卷本，陳振孫《直齋書録解題》、陳元靚《新編纂圖增類群書類要事林廣記後集》卷七《文籍類》都没有著録，蓋當時一卷本也很難見到了。《宋史·藝文志》：《尸子》一卷，尸佼撰。宋濂《諸子辯》已經不及《尸子》，《文淵閣書目》亦未著録，大概經歷了元明戰火，這一卷也亡佚了。

《尸子》一書因爲亡佚太多，在元代已經出現了爲之輯佚之人。吴淞任仁發曾輯有三篇，名爲《仁意》、《君治》、《廣釋》，都是從《爾雅》注中搜出的《尸子》篇名，其内容也是根據大體的意思隨意放置，不足取信。任仁發輯的這個本子在當時没有流傳，到了清代，始由其後裔任兆麟雕版，才爲世人所知。明代輯佚的人，目前所見有陶宗儀、徐元太、歸有光、李元珍。陶宗儀《説郛》卷六録《尸子》兩條。《千頃堂書目》云：徐元太《尸子彙逸》二卷。《尸子》久亡，元太彙輯散見諸書者。（《澹生堂藏書目》亦云）。歸有光《諸子彙函》卷九節録《止楚師》、《君治》兩篇。其後李雲翔《尸子拔萃》襲其文而爲之注，收入《新鐫諸子拔萃》。李元珍輯本見《諸子綱目類編》，以義相近者編排文字。這四人的輯佚，除了徐元太的本子没能見到外，其他三個本子尚存。從其輯本的内容來看，也都是汪繼培所説的攈摭佚文，傅會舊目。另外，我們懷疑在明代出現了《尸子》的僞本，孫鑛《居業次編》卷三云：《尸子》，聞世有其書而未之見。又云：《尸子》者，向余文敏公曾買得其全書。問其門下客，言已割裂入類書中，似可惜。然以此知今世尚有之，尚可購也。存疑一四至一八這五條，都出自楊慎的《升庵集》，歸有光《諸子彙函》屢引楊慎解《尸子》語，則楊慎當甚熟於《尸子》，所以不太可能是楊氏誤引。從這五條都是出現在其他書中，再根據孫鑛説的言已割裂入類書中來看，楊慎很可能曾見到雜取諸書拼湊而成的僞本《尸子》。

到了清代，《尸子》的輯本便多了起來，今所見者，有馬驌、惠棟、任兆麟、孫志祖、章宗源、孫星衍、任大椿、汪繼培、蔣德鈞諸家。馬驌《繹史》一五雜陳數條，未云出處。惠棟本、任兆麟輯本見《心齋十種》，並任仁發輯本刊録。孫志祖輯本，見《讀書脞録》卷四。孫氏先得章宗源本爲之補葺，後又得惠棟本及《群書治要》，編爲十六篇，汪本《廣澤》篇，孫氏拆作《廣》、《廣澤》兩篇，又增歸有光《止楚師》、《君治》。蔣德鈞本十六篇，與孫本同，收入《求實齋叢書》。任大椿輯本未見，《續修四庫提要》云之。以上諸家輯本以孫星衍本爲流行，見於《問經堂叢書》、《平津館叢書》、《百子全書》、《四庫備要》。汪繼培本分爲上、下兩卷，别爲存疑一卷。上卷録《群書治要》所載十三篇，並據他書補《勸學》篇三條，《仁意》篇兩條，《廣澤》篇兩條，《綽子》篇一條。下卷糾聚散見群書者，或以時編排，或以類編排。録諸書中所引文字爲完備者，表識出處，糾正文字，凡所見他書文有相類者，一並録之。存疑一卷，録他書或他家云出於《尸子》而未必爲《尸子》文者。汪氏博徵群書，條分縷析，探賾索隱，辨流溯源，故其書爲稱善。汪本見於《湖海樓叢書》、《二十二子》、《二十五子彙函》、《子書二十八種》、《子書四十八種》、《續修四庫全書》。今世云《尸子》者，皆用汪本。現在的整理本有顔玉科本（山東畫報出版社2004年版）、黄曙輝本（華東師範大學出版社2009年版），譯注本有李守奎本（黑龍江人民出版社2003年版）、朱海雷本（上海古籍出版社2006年版）。我們此次疏證，就是以汪本《湖海樓叢書》本爲底本。

《尸子》一書的思想内容，劉向序《荀子》稱其非先王之法，不循孔氏之術，如《廣澤》篇説孔子貴公而弇於私，又如卷下第五四條説：昔周公反政，孔子非之曰：周公其不聖乎？以天下讓，不爲兆人也。均合於劉向説的非先王之法，不循孔氏之術。但李賢注《後漢書》云《尸子》十九篇陳道德仁義之紀，一篇言九州險阻，水泉所起，完全和劉向唱反調。這大概有兩個原因，一是兩人根據《尸子》書中的部分内容所下定論；二是兩人所見的本子不同，内容差别很大。前面説過，《尸子》一書在漢末亡了九篇，魏黄初中乃爲之續補。這裏所補的内容，可能多中正雍雅之語，已經失去了《尸子》的本來面目。班固《藝文志》列於雜家，劉勰《文心雕龍》稱其兼總雜術，兩人所見的本子不同，但都稱其爲雜。以此論之，劉向和李賢之所以見解不同，應該是據部分内容下定論的可能性比較大。

我們現在看到的《尸子》一書，李賢説的道德仁義之紀相對比較多，大概在後來的流傳中，那些峭盩詭激之語已逐漸被剔除掉了。但《尸子》既然歸於雜家，那麽於諸家之説，必既有所同，又有所異，我們從現在的《尸子》中仍可窺知一二。卷下第三四條：人之言君天下者，瑶臺九累，而堯白屋；黼衣九種，而堯大布；宫中三市，而堯鶉居；珍羞百種，而堯糲飯菜粥；騏驎青龍，而堯素車玄駒。第六六條：昔者桀紂縱欲長樂，以苦百姓。珍怪遠味，必南海之葷，北海之鹽，西海之菁，東海之鯨。此其禍天下亦厚矣。斥奢尚儉，是墨家的思想。五一條説：鐘鼓之聲，怒而擊之則武，憂而擊之則悲，喜而擊之則樂，其意變，其聲亦變。意誠感之，達於金石，而況於人乎？五二條：夫瑟二十五弦，其僕人鼓之，則爲笑，賢者以其義鼓之，欲樂則樂，欲悲則悲。雖有暴君，爲之立變。則是崇尚音樂，又和墨家非樂不同。《恕》篇：恕者，以身爲度者也。己所不欲，毋加諸人。惡諸人，則去諸己；欲諸人，則求諸己。此恕也。《治天下》篇云：父母之所畜子者，非賢強也，非聰明也，非俊智也，愛之憂之，欲其賢己也，人利之與我利之無擇也，此父母所以畜子也。然則愛天下，欲其賢己也，人利之與我利之無擇也，則天下之畜亦然矣。此堯之所以畜天下也。尚恕愛民，這是儒家的思想。《明堂》篇云：夫高顯尊貴，利天下之徑也，非仁者之所以輕也。卷下一四條：人謂孟賁曰：生乎？勇乎？曰：勇。貴乎？勇乎？曰：勇。富乎？勇乎？曰：勇。三者人之所難，而皆不足以易勇，此其所以能攝三軍、服猛獸故也。重勢尚勇，則又是非儒的思想。卷下第五八條：有虞氏身有南畝，妻有桑田，神農並耕而王，所以勸耕也。認爲君主應該親自耕織以作爲萬民之則，這是農家的思想。又云爲君者當使天下丈夫耕而食，婦人織而衣，不必親耕而食，親織而衣，這又是非農的思想。《分》篇説：君人者，苟能正名，愚智盡情，執一以靜，令名自正，令事自定，賞罰隨名，民莫不敬。和韓非的聖人執一以靜，使名自定，令事自定一個道理，這是法家的思想。《分》篇又説：身無變而治，國無變而王，湯武復生，弗能更也。卻又和韓非世異則事異的思想相悖了。

汪氏的輯本，去其存疑一卷，大概有萬餘言，較之原本的六萬餘言，十得一二。所以縱不能全得原本《尸子》之内容，亦足以窺見其大略。除了我們上面論及的墨、儒、農、法四家外，道、名二家的思想也很突出。《貴言》篇説：天地之道，莫見其所以長物而物長，莫見其所以亡物而物亡。聖人之道亦然，其興福也，人莫之見而福興矣；其除禍也，人莫之知而禍除矣，故曰神人。尸子云天地之道，化物於無形而不自居其德，聖人治天下，除禍難於未形，使民不知而化。這是老子爲無爲、任自然的思想。張輯注《列子》，稱其多引《尸子》，則必多沖虚恬淡之語，可惜現在已經不能看到了。尸子數言正名，《發蒙》篇：治天下之要在於正名，正名去僞，事成若化。又説：正名以御之，則堯舜之智必盡矣；明分以示之，則桀紂之暴必止矣。《分》篇説：正名覆（覈）實，不罰而威。正名則分成，分成則萬物各得其理，百官各得其職，百工各得其事，爲君者則身逸而國治。綜上，尸子很多言論是近於道、名的。明君既垂拱而治，使臣下盡其力、效其功，則臣當爲賢臣，若奸佞無能者籌理之，國將不國矣。尸子於尚賢一節，尤爲重視，君則任賢，臣則舉賢，反復申説。而何者爲賢？所謂仁義忠信者也。故尸子崇仁、尊義、重信，其言又多歸於儒也。要之，尸子以名爲本，以儒爲基，輔之以法，成之於道。

除了這種雜家的思想外，李賢還説《尸子》有一篇是言九州險阻，水泉所起的，像八極、朔方、赤縣、泰山。蚩尤亡於中冀、傅巖處於北海、接輿耕於方城，大概都屬於這篇。但李賢亦約言之，從現有的輯本來看，這一篇應該和《爾雅》、《小爾雅》一樣，内容是分爲很多部分的。如燧人造火、伏羲八卦、倕爲規矩、蚩尤造冶、奚仲造車、昆吾作陶是釋作，舜之重瞳、文王四乳、徐偃無骨是釋名，距虚、豹、貘、犉、羬、、猶是釋獸，合宫、總章、陽館、明堂乃釋宫，應該都是這篇的内容。其他若舜之游得六人、古有五王之相及天神曰靈條、卵生曰琢條、木之精氣條，都像是解釋性的文字，也應屬於此篇。

以上是《尸子》一書流傳和思想内容的大體情況，現在來説説其價值。孔子嘆夏殷之禮不足徵，文獻不足故也。現在的研究者也經常感到由於先秦典籍的匱乏，在研究時每每有無所措其手足的感覺。《尸子》雖然是殘帙，但就其内容來説，仍是很有價值的。例如下卷第五一條論武王伐紂：親射惡來之口，親斫殷紂之頸，手污於血，不温而食。當此之時，猶猛獸者也。這和《逸周書》、《荀子》、《戰國策》所載類似，足證孟子説的周武王的仁義之師是儒家改造的結果。又如《吕氏春秋·首時》：王季歷困而死，文王苦之，有不忘羑里之醜，時未可也。武王事之，夙夜不懈，亦不忘玉門之辱。高誘注以武王不忘文王之恥解之，大概在漢代武王不忘玉門之辱事已不爲人知了。但從一九條湯復於湯丘，文王幽於羑里，武王羈於玉門，越王役於會稽，秦穆公敗於殽塞，齊桓公遇賊，晋文公出走。故三王資於辱，而五伯得於困也來看，《吕氏春秋》中的不忘玉門之辱實就武王自己説的。

《四庫全書總目》云慎子乃黄老至申韓之轉捩，《尸子》就公而去私，擇賢而守要，論勢而不及於法，論刑而以教爲之輔，是亦爲黄老至申韓之階墀也。胡應麟云：宋世書千卷，不能當唐世百；唐世書千卷，不能當六朝十；六朝書千卷，不能當三代一：難易之辨也。（《經籍會通》卷四）張之洞云：讀書宜多讀古書，除史傳外，唐以前書宜多讀，爲其少空言耳。大約秦以前書，一字千金。（《輶軒語·語學》）因此《尸子》作爲先秦古書，是很有整理研究的必要的。

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