本书是一部历史普及类的书稿，讲述了中国古代的五位开国之君的故事。这五位开国之君分别是刘邦、刘秀、曹操、李世民、朱元璋。作者主要参考《史记》《资治通鉴》等典籍，并辅以原典节选和相应的注释。书稿着重书写这些人物的才能、性格及可能的心理活动，描绘人物在历史大环境中的选择。以“觇”“赞”为名的两个文本部件穿插在故事中，呈现作者对历史和人性的理解。每个故事配有简明的局势示意图，呈现故事主角所处的环境。
本书卖点
1. 讲述开国之君的创业故事，带您轻松读懂朝代更迭，读懂中国历史。通过这本书，我们能 读懂改朝换代背后深刻的历史原因，能看到每个朝代各自的永续方案，这些方案有弊有利，作 者都一一为我们解析。比如刘邦打败项羽，打破的也是平民和贵族之间的阶级壁垒；刘秀胜出 得益于人心思汉，也因延续西汉制度埋下祸根；“天可汗 ”李世民，善战、开放、包容，却给 自己的后代留下巨大隐患等等。
2. 解读皇帝的性格特点和策略偏好，剖析他们的成功经验。如果出身卑微，只能从事最繁忙 最危险的工作，这时要如何快速实现自我提升？如果看准一个好机会，但团队犹豫不决，要如 何推动大家作出抉择？这本书讲述了皇帝们遇到的这些问题，给出了他们的解决方案，读者能 够从他们的经验中学习决策之道，从乱局中脱颖而出。
3.深度解析成语、名句、典故，丰富作文案例库。本书在讲故事的同时，还讲述了“得陇望蜀 ” “驱狼吞虎 ”“推心置腹 ”等成语背后的历史故事，解析了“水能载舟，亦能覆舟 ”“周公吐 哺，天下归心 ”“安得猛士兮守四方 ”等千古名句的写作情境和深意。方便我们在写作文、演讲时信手拈来，化为己用。
4.故事简明生动，方便读者利用碎片时间阅读。作者文笔古雅平顺，节奏明快，读者可以利用 课余、通勤等碎片时间完成轻松愉快的历史阅读。
编辑推荐
这本《帝王之路》讲了五位皇帝打江山的故事，他们是刘邦、刘秀、曹操、李世民、朱元 璋。这五位都是性格鲜明、天资卓越的大人物，若要说他们有何共同点，那肯定是：都有远大 的志向、超凡的个人能力，都善于识人用人。不过这共同点也太概括太抽象了，还是分析他们 的差异更有趣。很多读者对这五位肯定已经有自己的认识和理解，可能还曾将他们相互比较、 在心里排了高下名次。这本书倒没有给他们排名，但也在一边讲各位皇帝的故事，一边分析他 们的出身、性格、战略偏好、业余爱好、个人优势和劣势、对后世的积极影响和消极影响等等。 在对他们进行比较的时候，也指出后世某位皇帝的一些决策，很可能是参考了前面皇帝的成功 案例。如果我们之前已经给他们五位排了名次的话，读过这本书，应该可以巩固或调整心里的 排名吧。我们也可以和作者一样，认为他们可以并列第一（也欢迎其他皇帝加入并列）。总之， 从五位出身、性格、理想各异的大英雄的成长经历中，一定能读出共鸣、读到经验教训。
另外，本书说是五位开国之君的故事，但其实有一些争议。比如魏武帝曹操，事实上一生 都没有正式称帝；又比如唐太宗李世民，虽然参与了打江山，但唐朝第一位皇帝是他的父亲李 渊。但是作者公孙策先生为什么一定要在开国之君的序列里写曹操和李世民，而不选入曹丕和 李渊呢？原因在书中当然有讲。读完此书，我们可能也会形成自己的理解吧。
《帝王之路》序
什么是天命？
史书上一再出现一个词“王者不死”，意思是，某人系“天命所归”，所以能大难不死，甚至屡屡逢凶化吉，想要害他的人都不成功，因此说他是上天注定的“王者”。可是这个说法是倒果为因，其实是某人在群雄逐鹿天下的淘汰赛中赢得了最后胜利，其他逐鹿对手都死了、投降了，而他没死、胜利了，他才成为王者。
本书选择的五位开国君主，都是因为前朝天命终结而兴起，其中只有曹操未能建立“天命”，另外四位：刘邦、刘秀、李世民、朱元璋都建立了一个长久的王朝。他们也因此赢得了撰史权，史书上于是充斥关于他们的各种神迹，例如：母亲与龙交合而生、相貌隆准日角、黄龙现身出生地、出生时二龙戏于门外、生产时红光满室等，也是要为他们的“天命”做佐证。
然而他们确实屡次逢凶化吉，难道真是因为生有异象、王者不死吗？还是他们在关键时刻做对了什么？本书要窥探的，就是他们在关键时刻，面对机会出现（好运或危机）时所做的决断。他做了什么或没做什么？是在怎样的情境、心境之下，依循怎样的思考做出决定？至于曹操，正好是一个对照，他距离一统天下可说只差一步之遥，他的功业更丝毫不逊于另外四位，那么，他又为什么可以称帝而终其一生不称帝？
为此，本书在述说历史时，增加了两个单元“赞”和“觇”，前者是评论，近似史书作者的曰、言，后者是觇探当事人在当下的心境，和他做成决定、采取作为的思考因素。
用这样的方式说历史故事，其实是希望带动一种学习历史的方法。钱穆先生说：“读历史要在现实中找问题，到历史里寻答案。”然而时空迥异、人事殊非，想要复制前人的成功，事实上不可能，但是进入历史情境，体会前人当时的心境，探索他们取得成功或化险为夷的决策思考——当时局势中，何者可为、何者不可为，甚至该赌、不该赌，却是可以学到，而且有事实结果可验证的。
释“天命”
“天命”不应该是阴阳学的定义，本书对“天命”尝试做不一样的诠释。
上古时代有信仰而无宗教，农业民族凡事看老天的脸色，于是人们信仰“天”。而地上的政权为了巩固它在人民心中的正当性，乃宣称自己得到“天命”。
尧舜时代的禅让制度，不必托言天命，因为人心（四方部落）认同舜、禹最贤能，他俩继承尧、舜为领袖理所当然。可是，禹死后，四方部落不归向禹所指定的继承人益，而归向禹的儿子启，因为启比较贤能，却就此走入君主世袭。
夏朝传到桀，桀暴虐，商汤伐桀是顺应人心，但是夏朝建立既久，人心认同夏朝有“天命”，商汤要颠覆夏朝的正统，于是在誓师之时说“有夏多罪，天命殛之”，凯旋之时又说“敢昭告于上天神后”，意思是夏朝失去了天命，并于人心广植“商朝有新天命”的观念。后来商朝传到纣，纣暴虐，周武王伐纣，同样模式再现，“商罪贯盈，天命诛之”。
简单说，所谓“汤武革命，顺天应人”，“应人”是必要条件，“顺天”则是充分条件。
到了春秋时代，虽然周天子沦为名义上的诸侯共主，已经毫无实力，可是当楚庄王向周王室“问鼎”时，王孙满仍能理直气壮地回答“天命未改”。
楚庄王当时讨伐戎人得胜，班师途中将大军开到雒邑城外示威，派出使者向周天子“问鼎”，王孙满对楚使说：“重点在德而不在九鼎，周王室虽然式微，天命却还没改变，不是你们楚王可以问的。”王孙满这番话点出了一个铁则：若前一个“天命”尚未终结，就没有下一个“天命”。
直到秦始皇削平六国，周朝的“天命”才结束了。秦始皇得了天下后，用和氏璧镌刻一方传国玺，玺文“受命于天，既寿永昌”，目的当然是彰显秦朝建立是拥有“天命”的，可是这方传国玺却在仅仅十五年之后就被呈献给了刘邦。刘邦拿到了传国玺，并且击败项羽得到天下，但是汉朝的“天命”却不是因传国玺而建立，而是因为西汉政府的治理得人心，国祚延续了两百多年。
于是对前述铁则有必要做一些修改：周的天命告终，而秦的天命不能建立，汉朝才有了机会。虽然必要条件“应人”不变，但充分条件“顺天”不同了：“天命”不是制造神话或拥有传国玺就能建立，必须年祚够长，而年祚久远则建立在治理得人心上面。汉朝董仲舒说得最明白：“天之生民，非为王也；而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”简单说，就是得人心才能得天命。
本书五位主人翁都是在前朝失去“天命”，兵革四起的情势下，赢了逐鹿大赛，后来也能长治久安，乃建立了“天命”。
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