本书是广西师范大学终身教授胡大雷先生近年来文学研究的一个集子。本书所收录的文章，都曾在各专业期刊发表过，内容涵盖文艺理论、文学史等相关内容，包括了对作家、作品、文体起源、发展历程、文学流派、文学理论、作家作品的考据和研究等。

胡大雷


浙江宁海人，宁夏大学学士，师从王十仪先生；广西师范大学硕士，师从周满江先生；河北大学博士，师从詹锳先生。自广西师范大学硕士毕业，留校任教至今，历任助教、讲师、副教授、教授，现为博士生导师、广西壮族自治区终身教授。从事汉魏六朝文学与文论、文选学以及桂学研究，发表过多篇学术论文，出版过《文选诗研究》等多部学术著作。

001“浑沌”神话的多向意味


006《愚公移山》与传统文化


010《卷耳》与爱情的深层心理结构


017“公无渡河”的早期影响与原型


024别有《子虚赋》说不能成立


028曹植《野田黄雀行》本事说


033《失父零丁》：访求全德者的告示


039以摹拟为再现与以摹拟为表现


043《望岳》与古典山水画的空间意识


049“诗言志”与抒情达意的初始阶段


055宋玉“微辞”：从政治话语到文学话语


062汉大赋“竞于使人不能加也”源由探寻


070“苏李诗”出自代言体说


077“诗缘情”的提出与《文赋》写作年代新证080“口吃”与文章及以“笔”代“谈”086“江郎才尽”新解


094风格的：南朝文学之“俗”走向主流


099 赠答：诗歌的叙事与能


106“立言不朽”往事


114口笔之辨


124赋与《尚书》的渊源关系考说


131《释名》的文体分类与“口笔之辨”


136中古纪实性战争诗


144玄言诗的魅力与魅力的失落


151读《文选钞》


160 关于《文选》分体学、类型学


166“选学”：在“分立”与“综合”中前行


170“宫体之文”考述


179骈文研究与中国文体学


182后记

“浑沌”神话的多向意味


“浑沌”作为神话故事，并非是作家个人创造，因为“浑沌”的故事见于《左传》《庄子》《史记》《神异经》等著述，在各种著述中，各“浑沌”故事有一定的相似性，显示出其间的关联，因此，它是一种集体创造。从整体上来说，这是初民以幻想的形式来解释世界的起源、反映自然界和社会生活的神话故事。但是，各种著述的“浑沌”记载只涉及它的某一面，虽然人们为熟知《庄子》所载“浑沌开窍”的故事，但只能说庄子也参加到这个过程中，对其加以改造以阐发自己的思想。因此，“浑沌”神话具有多向意味。


先来看《庄子》所载“浑沌开窍”的意味。《庄子·》载：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”郭庆藩《庄子集释》载录对“浑沌”的各种解释。崔撰云：“浑沌，无孔窍也。”李颐云：“清浊未分也。此喻自然。”简文云：“倏、忽取神速为名，浑沌以合和为貌。神速譬有为，合和譬无为。”成玄英疏：“南海是显明之方，故以倏为有。北是幽暗之域，故以忽为无。中央既非北非南，故以浑沌为非无非有者也。”对“日凿一窍，七日而浑沌死”，郭象注：“为者败之。”崔撰云：“言不顺自然强开耳目也。”成玄英疏：“夫运四肢以滞境，凿七窍以染尘，乖浑沌之至淳，顺有无之取舍；是以不终天年，中涂夭折。勖哉学者，幸勉之焉！故郭注云为者败之也。”纵观庄子思想，崇尚“自然”“无”“无为”，所谓“至人无己，神，圣人无名”；所谓“夫道有情有信，无为无形”；所谓“古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也”，也就是说，世界初未始有物，一旦有了，又有了名词概念以及是非，那么道的完整性就被破坏了。“浑沌开窍”就是一例，“日凿一窍”，“浑沌”的完整性遭到破坏，“七日而浑沌死”。因此，一般都说这个寓言反映了庄子强调天道无为的主张，反对把个人的主观愿望强加于客观事物的观点，就应该“妙绝智虑”。陈鼓应《庄子今注今译》说，此“喻各适其性，浑沌之死，如鲁侯饲鸟，‘三日而死，此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也””。如果喻“浑沌”为自然，那么，“人皆有七窍以视听食息”是人之所以为人，但以人之所以为人来改造自然，是要失败的，这就是“浑沌之死”。《庄子》以“浑沌开窍”喻“无为”与“道”的关系，喻以人自身的模样来改造自然的失败。