欧洲思想的危机(1680—1715)(汉译名著本20)_[法]保罗·阿扎尔著方颂华译_9787100209434

保罗·阿扎尔在本书中描述了17世纪和18世纪之间的一段历史，以及其间发生的引人入胜的思想变迁。这是一个从神法时代到自然法时代的转折，曾几何时，大部分法国人的思想还是以博絮埃为参照的；但转瞬间，法国人就全效仿起了伏尔泰：这分明是一场革命。

通过研究16801715年间法国、英国、德国、意大利的伟大思想流派，作者用一幅纷繁复杂、波澜壮阔的画卷，向我们展现了旧制度下各种生机盎然、活力无限，矛盾冲突又无比激烈的思想理念的群像，由此，也让我们领略到一出一直延续到今日且尚未落幕的伟大剧作。

本书叙述清晰透彻，记录了当时许多重要人物如皮埃尔·贝尔、理查·西蒙、莱布尼茨、斯宾诺莎、洛克、芬乃伦等的生平与个性，并以娴熟的手法还原了这个转承时代中的万千动态，再现了历史中的这场思想的危机这场危机并非抽象的概念之争，而是一个个鲜活个体之间复杂的较量。

从一定程度上说，本书是一部当代欧洲的起源史。

多么鲜明的对照！又是多么迅猛的转型啊！等级制度，清规戒律，权威维护下的秩序，牢牢束约生活的教理：这是生活在17世纪的人所喜爱的。然而，束缚、权威、教条，这些正是紧随其后、生活在18世纪的人所厌恶的。前一代人是基督徒，后一代人向基督教发出挑战；前一代人信奉神法，后一代人笃信自然法；前一代人能在一个分化成不同阶级的不平等社会里生活得安然自得，而后一代人唯一的梦想就是平等。的确，后辈总免不了会嘲笑前辈，因为后辈总是自以为能创造出一个新世界，世界只有靠他们才会变得更美好；不过，光凭一代代人潮起潮落的说法，并不足以解释这样一次如此迅疾，态度又如此坚决的变化。曾几何时，大部分法国入的思想还是以博絮埃为参照的；但转瞬间，法国人就全效仿起了伏尔泰：这分明是一场革命。
　　为了弄清楚这场革命是如何发生的，我们进入一处处不为人熟知的地域。过去，人们对17世纪已经有过很多研究；如今，人们又对18世纪做了不少探索。然而，在这两个世纪的交界处，还延伸着一片不清晰、不平坦的地带，一片能让人期待新探险、新发现的地带。本书就是我们穿行这片地带的记录，我们选用了两个难言严谨的时间点，为其做出了界定：起点在1680年左右，终点则是1715年。
　　在这片地带里，我们遇到了斯宾诺莎（此时他的影响力还只是刚刚形成）；我们还遇到了马勒伯朗士、丰特奈尔、洛克、菜布尼茨、博絮埃、芬乃伦、贝尔，这里所列出的只是那些最伟大的名字，此外，笛卡尔的身影也依然驻留于此，不曾远去。这些思想界的英豪各有各的天才，他们以各自的特色，像对待新问题那样，重新探讨各种困扰人们的永恒问题，即上帝的存在与属性的问题、本质与现象的问题、善与恶的问题、自由与宿命的问题、君权的问题、社会形态形成的问题所有与生存相关的根本问题。到底该以什么为信仰？又该如何行动？一个一度被认为已经彻底解决的问题也重新成为话题：Quidest Veritasl（何谓真理？）光看表象，在威严的君权下，伟大世纪1一直延续着其欣欣向荣的势头，那些混迹于思想界和写作圈的人，只需要参考前一代丰富的杰作，做做照搬照套的工作就可以了。也就是说，写悲剧就看谁写得像拉辛，写喜剧就看谁写得像莫里哀，写寓言就看谁写得像拉封丹；而批评家所评论的，是史诗中寓含的道德问题，或是基督教神奇故事的运用问题，他们会无休无止地赞美三一律，将其看作艺术界的辉煌成就。但随着《神学政治论》《伦理学》《人类理解论》《新教教会改易史》《历史与批评辞典》和《对一位外省人问题的回复》这些著作的面世，争论开始出现，前面所说的那些行为顿时显得极端乏味，简直如同儿戏，或是垂暮老人的无趣消遣。争论所涉及的问题，是要弄清人们究竟该继续信教，还是该放弃信仰；究竟该服从传统，还是该反抗传统；人类究竟是该信任原先的向导，沿着老路走下去，还是该在新领袖的带领下转变方向，走向新的乐土。正如皮埃尔·贝尔所说，理性人士和宗教人士分居这场斗争的两个阵营，他们为争夺人们的灵魂而竭力拼杀，全欧洲的思想界都是这场斗争的见证者。

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