《趋异与共生：东南亚华文文学新镜象》将试图抓住三个主线：“望乡”主题——从故乡到原乡的转换；“父亲”形象——从强势到“弱势”的嬗变；华人文学与华裔文学在“异族叙事”中出现的多种变化，以探寻华文文学在发展与变化途中的新内涵与新特点，并且试图围绕上述三个主线，通过对华人文学与华裔文学所表现出的异中之同、同中之异的分析，进而探寻在当代转换过程中，华人族群文学在“自我”意识与文化意识等方面的特点、趋势。

    王列耀，暨南大学中文系教授、博士生导师，文学院党委书记、副院长，暨南大学华文文学与华语传媒研究中心常务副主任，中国世界华文文学学会会长。近年在《文学评论》、《中国比较文学》等期刊发表学术论文50余篇。出版的著作有《基督教文化与中国现代戏剧的悲剧意识》、《隔海之望——东南亚华文文学中的“望”与“乡”》、《宗教情结与华文文学》、《困者之舞——近四十年来的印度尼西亚华文文学》。

第一章 “船”与“岸”的回望
一 “祖辈”与“祖辈”的故乡
二 “船”与“岸”的想象
三 在回首中重构历史
四 “故土”不在婆罗洲

第二章 故乡与原乡
一 此乡与彼乡
二 “家园”的乌托邦色彩
三 “一个国家、一个故乡”
四 “第三代橡胶树”

第三章 叙说“父亲”
一 “父亲”的英雄化
二 “父亲”的硬汉化
三 “弱势”的“父亲”
四 被审视的“父亲”
五 “父”与“子”的定位与反思

第四章 视角的调整
一 从“吉宁仔”到“蔡也古巴”
二 “拉子”与“半唐半拉”
三 “魔化”、“华化”与“还原”

第五章 “涵化”：自由与不自由
一 “涵化”特色与艺术视角
二 “自我”的担忧
三 “泰人”、“红毛”、印度人
四 审美技巧的推演

第六章 异与同的辩正
一 “烂熟的芒果”、“梦中情人”与“烂蚝西施”
二 “大爱叙事”与“比较叙事”
三 “形神分离”与“在而不属”
四 都市进程与创作中的互文性
五 “浪子回头”与双重肯定

第七章 艺术空间的新建
一 族群姿态与书写姿态
二 在钢丝上行走的“继子”
三 戴着与松解“镣铐”的舞蹈
四 在趋异与共生中发展
参考文献
后记

    “出生于英属婆罗洲，成长于ABCD字母横行的世界，受西方殖民文化熏陶，耳濡目染”①的李永平知道：“迷惑”，“恐惧”，“轻蔑”，不仅是作为旅行者的“白种人”的一种“神色”与心理，而且，也是作为占领者的“白种人”对被占领者的根本“神色”与心理。只不过，作为旅行者的“白种人”，可以将这种“神色”与心理随意地挂在脸上；作为占领者的“白种人”，则有必要将这种“神色”与心理略加收藏，甚至加以伪装与变化。
    身着“警官制服，腰间挂着一把手枪”，“身材特别瘦长，喜欢咧着嘴向人笑”的“洋行的经理”，就是这样一个作为占领者的“白种人”--他不仅用温和与文雅掩饰着占领者的“神色”与心理，还以“联马和华压拉”的策略和手法把自己变化为马来人、华人的朋友。但是，在种种掩饰与变化之后，不变的还是“分而治之”--这个殖民者的统治策略与法宝。
    作为占领者的英国人，无论是“身着制服，腰间挂着一把手枪”出现在前台，还是被“虚化”、被有意“隐藏”到幕后，他们都是军事、政治的首领和商务的巨头。也就是说，不论是“冷头冷脸”，或是“咧着嘴向人笑”，还是“藏头藏脸”，甚至是被虚化到“无头无脸”；在北婆罗洲，他们都是以占领者的身份，立于政治控制、社会运作、商务贸易，直至话语权力的顶端。
    英国殖民者“手臂”的“延伸”，是作为被殖民和被“雇用”的“马来人”“警察”--平时，四处捕人，危急关头，“在镇里镇外戒备”；以及少数充任警察与官吏职务的华人--在马来西亚半岛，华人不能充任此类职务。
    ……