本书围绕福柯启蒙批判思想的基本特征及其进行启蒙批判所采用的独特的方法论，来研究他的思想，既有对他的思想的总体研究和概括，又重点解剖他的几部代表作；既把他的思想放在整个启蒙精神建构与反思的大背景上来考察，又注意研究他自身思想的发展变化；既重点解剖了他的主要理论主张，又适当分析了他研究启蒙问题的独特的方法。

马汉广，哲学博士，教授，博士生导师。现任教于黑龙江大学。

第一章　启蒙精神：理论与实践


第二章　反思启蒙与现代


第三章　理性、疯癫与文明


第四章　主体的界限


第五章　监狱的诞生与现代性


第六章　规训社会与全景敞视主义


第七章　权力展布与现代性


第八章　作为话语的“启蒙”和“现代性”


后记

第一章启蒙精神：理论与实践


启蒙运动，这个开启了现代社会大门的事件，在任何一个时代，都没有像我们今天这样对它这么关注。围绕启蒙运动形成的一系列思想、理念，作为现代社会制度和运行机制的理论基础的东西，在今天应该怎样来评价？其命运又将如何呢？自20世纪后期开始，启蒙的问题愈入了人们的视野，成为学界的一个热点问题。当然人们并不只是就启蒙来谈启蒙，讨论的形式是多种多样的：有就启蒙时期的现代性设计，谈当代社会实践的得失的；有对启蒙时代思想的方方面行批判性反思的；有对启蒙思想的发展过程中因厚此薄彼而造成其自身的偏执，欲拨乱反正的；有以新的理论形态来补充启蒙思想之不足，而要继续坚持启蒙的现代性设计的；还有以种种新的社会形态理论欲取而代之的；等等。看起来五花八门，尤其是所谓的后现代主义、后殖民主义、新历史主义等思想理论，表面上看起来似乎与启蒙风马牛不相及，但认真分析起来，依然是启蒙的现代回声。福柯说：“现代哲学历经两个世纪，以不同的形式一直在重复这个问题。从黑格尔到霍克海默或哈贝马斯，中间经过尼采或马克斯·韦伯，很少有哲学不曾直接或间接地碰到这同一个问题：所谓‘启蒙’的事件究竟是什么？它至少在某方面决定了我们是什么，我们想的是什么以及我们所作的是什么。”①关键在于后一句话，今天人们的所思、所为、所是，在某些方面和某种程度上皆拜启蒙所赐，所以我们对当代社会的任何认识，都离不开对启蒙的理解。霍克海默和阿道尔诺在《启蒙辩证法》的开篇即指出：“启蒙的根本目标就是要使人们摆脱恐惧，树立自主。但是，被启蒙的世界却笼罩在一片因胜利而招致的灾难之中。”②这说明，人们已从用单步的观念来理解启蒙中摆脱出来，开始正视启蒙可能带来的负面影响。换一种说法，过去人以为启蒙的现代性设计是好的，现代社会出现了问题只是没有贯彻启蒙的路线、方针，或者说没有把握启蒙的精神所在。但从霍克海默和阿道尔诺的《启蒙辩证法》开始，人们终于明白了，像两次世界大战、奥斯威辛集中营之类的残酷行径，并非反启蒙或和启蒙背道而驰，实际上这就是启蒙的应有之义。


人们理解启蒙，核心时代是在18世纪启蒙运动时期，而其前身可以追溯到文艺复兴，当人们逐渐从神学和教会的禁锢中解放出来的时候。这是一个历史程，括思想发展，含社会改造，后者比前者更为重要。在这程中，我们形成了一种新的社会形态和被称为“世俗世界”的国家。“世俗世界产生于世俗化过程，是19、20世纪文明的历史世界；它是技术时代的人的人为世界，是由科学、技术、经济、理性政治、行政和社会计划造就的。”③这就是我们在开始时所说的，启蒙开启了现代社会。作为这样一种……