这本小册子主要通过编译三位著名历史人物塞涅卡、爱比克泰德和奥勒留的精彩论说，以向读者介绍斯多葛学派的幸福之道。斯多葛学派是晚期希腊与罗马哲学中的重要一支，与柏拉图学院派、亚里士多德逍遥派、伊壁鸠鲁派并称为古希腊四大哲学流派。
斯多葛学派哲人们可谓古代心理大师，他们将自己人生过成了自己想要的样子，不，更确切地说，是他们真切认识到人生之所以如此，必有其道理。在他们看来，所有自然现象，诸如生老病死、人生起落，都遵循大自然不变法则。因此，人必须学习接受自己的命运，用理性认识人生所发生的一切用理性；用理性思考区分自己能控制的和不能控制的东西，从而做到改变可改变的，接受不可改变的，从而把握自己的幸福。斯多葛学派是认知行为疗法的理念源泉，它将教会我们从容大度、处变不惊之道。

什么是幸福？幸福是一种能管理好生活的能力。幸福的意义是什么呢？幸福的意义是解决人生和生活的一切烦恼和问题。思维的局限性和认知的狭隘，是我们生活中诸多不幸的来源。哲学身为诸学之母，是所有学科的顶端；了解哲学，无疑是为自己的生活打开了一扇新的窗。阅读学习哲学的过程，是一个提升思辨能力、塑造独立人格的过程。而在提升知识眼界的同时，读者也能够从哲学、从大师的思想中找到解决自己生活问题的答案，找到能够使自己的人生变得更加“幸福”的能力。
用理性认识人生所发生的一切。他们的重要本体论是：与我们对身外之事的感受直接相关的，是我们对世界的看法和感受，而不是身外之事本身。与之对应的方法论技巧就是。
本书笔者在选编时花费了大量精力去梳理手头文献，以捋清三位哲学家关于幸福问题的立场和论述思路，并以此为基础，对选文内容进行编排。在通读英译本的过程中，聚焦丛书主题“获得幸福的能力”，对他们认为具有代表性的精彩论述进行了摘译。

“你幸福吗？”
这有点不好回答。我们
更愿意回答的问题是：“你
快乐吗？”后一个问题直截
了当。幸福是一个更私人
的话题，不能随随便便就
讲出来。但快乐不同，快
乐可以写在脸上，渗在声
音里。趋乐避苦是人的本
性。尤其是当下的快乐，
对所有人都具有强大的吸
引力。它好像是一个终点
，我们愿意停在那里。美
味的食物、动听的音乐、
曲折的故事、刺激的游戏
……这些东西让我们沉醉。
就算过去了，我们还津津
乐道。
但是，当下的快乐并不
是终点，而只是人生旅途
的一座座小站。几乎没有
人一直沉迷在快乐中。一
则快乐的边际效用会递减
，重复的快乐让人乏味；
二则快乐有成本，而快乐
本身不足以支付这个成本
。于是，为了快乐下去，
我们必须抛开当下的快乐
。有点悖理，却是事实。
离开当下的快乐，我们
要到哪里去？常见的回答
是下～站快乐。然而，在
到达下一站之前，我们干
什么呢？大多数人将不得
不努力工作’，或者努力学
习，这样才能支付未来的
快乐成本。心理学家发现
，那些主动延迟即时满足
感到来的儿童，长大后更
容易获得世俗意义上的成
功。忙着吃巧克力的孩子
，不但会吃坏牙，而且也
浪费了本可以用于学习的
时间。隐忍、坚毅在哪一
种主流文化中都是美德：
对唾手可得的快乐视而不
见，努力，再努力，直至
想象中的更大快乐出现。
本性要求趋乐避苦，文化
却号召我们吃苦耐劳。重
要的不是眼前的、看得见
的快乐；而是未来的、看
不见的快乐。有点赌博的
意味，但经济和文化却因
此繁荣起来。拼搏的人生
才是最有意义的。拼什么
？拼工作，拼学习。
事实上，一些人是如此
地拼，以至于他们几乎总
是把眼前的收益贮存起来
，不急于兑付，以等待更
大的快乐出现。更大的快
乐里面，有家庭，有事业
，有意气风发的壮年，有
平淡而充实的老年。他们
不但希望自己这样，也希
望自己的孩子这样。甚至
为了孩子，不少人放弃了
自己对快乐的追求。身边
的人意气风发，他们隐忍
；身边的人志得意满，他
们隐忍。隐忍的目的，只
是为了孩子能有一个好的
环境，可以刻苦学习，以
便长大以后能找个好工作
。自然，长大以后，这些
孩子也会有他们的孩子。
可以想见，他们大概率会
走在同一条路上。
这就让人想起下面这则
故事。从前有个放羊娃，
每天辛辛苦苦地放羊，让
羊长肥，长肥了就可以赶
到集市上卖钱，有了钱就
可以买更多的羊崽来放，
有更多的小肥羊，卖更多
的钱，直到这些钱足够娶
媳妇，娶了媳妇就可以生
孩子，生的孩子就又可以
放羊了……看出来了吧，我
们每个人都是放羊娃，只
是工种不同而已。放羊自
然是想得到快乐，但为了
更大的决乐，我们忘记了
快乐，只记得放羊了。放
羊就是我们的工作。
……
回到前面的问题：你幸
福吗？要是你不快乐，差
不多你并不幸福。快乐是
重要的。但是，只有快乐
，我们也会有失落的时候
，如果生命当中还有一些
事情来不及成就，我们就
并不心满意足。哲学家们
认为，幸福，既指快乐，
更指生命的满足。我们要
的不只是当下的快乐，更
是生命的满足感。心满意
足，胜过任何肤浅的快乐
，胜过物质、权力和知识
。快乐是短暂易逝的。在
恋人肩头痛哭一晚，缠绵
悱恻的快乐会随着这一晚
的过去而消逝，但因此带
来的心满意足却是长久的
，它将会在回忆中不断地
为日渐消瘦的生命注入能
量。心满意足了，你就幸
福了，哪怕目标没有达到
，哪怕人生的烛火就要熄
灭。
怎样才能度过心满意足
的一生，这是我们面临的
最为重要的问题；长期以
来，也是哲学的主要课题
之一。对此几乎所有重要
的哲学家都有过论述。本
套丛书选编了西方哲学史
上有代表陛的七种回答。
柏拉图说，“善”是统治世界
的力量，我们应该全面地“
善”待自己和他人；亚里士
多德说，我们应该让自己
的生命“兴旺发达”，过理性
沉思的生活，活出“人”的样
子；斯多葛主义者说，不
要放纵盲目的欲望，要跟
自然一致；奥古斯丁说，
相信点什么也不信强，相
信这个宇宙的设计者则会
得到至福；卢梭说，真实
地活在自己的世界中，不
要让欲求超过自己的能力
；尼采说，追求自己的事
业，跟痛苦“正面刚”；罗素
说，有感情，但不要感情
用事。在选编中，我们尽
量去掉了过于理论化和技
术化的部分，希望这套书
能够给大家提供人生的镜
鉴。
所有的雨后，都可能出
现彩虹，只要有阳光，只
要我们站在恰当的地方。
雨，是所有的挫折；阳光
，是我们对生命的热爱；
哲学家们的思考，则是到
达这些恰当地方的路线图
。
苏德超2020年4月于武
汉

塞涅卡（Lucius Annaeus Seneca，约公元前4—公元65），古罗马政治家、哲学家、悲剧作家、雄辩家、新斯多葛主义的代表。他早年信奉毕达哥拉斯的神秘主义和东方的宗教崇拜，后皈依斯多葛派。曾任帝国会计官和元老院元老，在尼禄即位后成为其主要顾问之一。失宠后闭门谢客，潜心写作，但仍被尼禄勒令自尽。他著有大量的哲学文章，包括《道德书简》、《论愤怒》、《论仁慈》、《论幸福生活》等。

导言：贵族哲学
Ⅰ 塞涅卡——愤怒、施惠与幸福
导读
论愤怒
改变可改变的，接受不可改变的
论施惠
友谊的全部意义在于朋友之间的平等相待
论幸福
幸福生活就是拥有一颗独立高贵的心灵
Ⅱ 爱比克泰德论——人生如何不纠结
导读
区分取决于自己的事和不取决于自己的事
如果你只将自己力所能及的事情看作是你自己的事情，将自己力所不及的事情归于其他，那么，你就永不会受到胁迫
就没有人能够妨碍你
做内心自由的人
疾病使你的身体不便，但是它并不能干扰你选择的能力，除非你自己愿意。一瘸一拐使你的腿脚不便，但是也不能妨碍你选择的能力
做人要高贵
一个人修为进步的标志是：不责备任何人，不赞扬任何人，不归咎于任何人，不以拥有某物或知道某事来标榜自己
孤独的本质
“孤独的人”就是指无助的人，他暴露在了想伤害他的人面前
哲学的用处
坚定不移地坚持自己的判断是有前提的，那就是这个判断得是理智健全的、合乎情理的判断
不要扭曲人性的本来面目
不要去扭曲本来正当的事物，也不要去费力改造它。让男人做男人，女人做女人；美丽的人就美吧，只要是作为人；
丑陋的人就丑吧，只要是作为人
做自己的主人
如果我贪恋我那卑微的肉体，那就说明我放弃了我自己，把自己当成了奴隶；同样，如果我贪恋我那微不足道的财产
那就说明我放弃了我自己，把自己当成了奴隶
困扰一个人的是他自己的判断
如果一个事物本质上是自由的，那它除了它本身，绝不会被任何事物困扰或阻碍
结婚生子是为了幸福
对于每件事情而言，我们做还是不做，既不是因为死亡，也不是因为流放和苦难以及诸如此类的事情，而仅仅是因为我们的观点和我们的意志的选择
看清人与人之间的关系
当看到朋友、兄弟看起来是同心同德时，你不要立即断定他们的友谊。即使你看到他们发誓彼此永不分离，你也不要做这样的断定
对身外之物糊涂些
知道自己所能承受的范围和能力是有好处的，这样你就可以对自己预备之外的事保持沉默，如果别人在这些事上胜过你，你也不必恼恨
既要谨慎又要自信
对于我们选择能力之外的事物，就应该表现出自信。对于我们选择能力之内的事物，就应该表现出谨慎
顺应自然
你的分内之事是扮演好分配给你的角色，至于选择哪个角色则由不得你
Ⅲ 奥勒留论——人生短暂，淡定应对
导读
良好的品质承载于优秀的传承之中
从我的父亲那里，我懂得了谦虚和果敢，他和他的美名仍留存在我的记忆之中
关注内心，为自己订立恒定的目标
每个人失去的不是别的什么生活，而就是他现在正在过的生活；每个人所过的也不是别的什么生活，而是他现在正在失去的生活
工作与社会利益
不要把以下事情看作是对你有利的：使你违背诺言、丧失尊严、怨憎他人、猜疑、苛责、虚伪以及需要通过掩饰来满足的欲望之类的事情
安宁就是心灵的井井有条
保持一种自由自在的状态，作为一个独立的人，一个存在着的人，一个有着公民身份的人，一个必有一死的人那样去看待事物
没有从不改变的人，只有从不改变的原则
你只需在下述原则中就会得到安宁，即：一是已经发生在我身上的一切事情都并不违背宇宙的本性；二是绝不违背我外在和内在的神而行动
不要以自身作为事物的尺度
如果有件事你无法完成，不要认为别人也不可能完成。如果有件事是别人能够完成的，且是合乎他的本性的，那么这件事对你而言也并非不可能完成
以做适合于社会且有利于社会的事为目标
无论如何要知道每个人都是有价值的，他忙碌的每件事情也都是有价值的
以本性所欲的方式过生活
没有什么东西于人是善的，除非它使人公正、谦和、勇敢和自由；也没有什么东西于人是恶的，除非它使人沾染与前述相反的品质
遵循自然而发生的事
不轻率或烦躁地对待死亡，或者藐视死亡，而是把死亡当作自然的一个行为，静候着它
捍卫自我的美德
你对所有事情都要去观察和践行，同时完善应对环境的能力，训练你的思考能力，保有对有关每个事物的知识的确信
不炫耀也不隐藏，这就是你的义务
如果有人冒犯了你
心灵在多大程度上摆脱激情，它也就在多大程度上更接近力量，正如感觉痛苦是软弱的特征一样，愤怒也是软弱的一个特征
时刻保持心中理性的光芒
你一直是这个伟大世界的一个公民，五年还是三年对你有何区别呢？符合自然法则的事情向来是公正的
编译后记