《凤出东方——古代华夏“君子之国”、“昆仑之丘”考论》以考古资料为基础，以文献资料为依归，自觉运用“二重证据法”原则，注重传说资料与历史事实的对读，注重地理优势与人文历史解读，在前人研究的基础上，以自己独特的方式，从多学科、多层面、多视角，探讨颛臾古国前世今生，发现“东方伊甸园”——“东方君子之国”及“昆仑之丘”，本是古代华夏帝王的“封君之地”，本是古代华夏诸神所居之地，构成我们今天华夏民族和华夏文明的起源之地。

　　《左传·僖公二十一年》：颛臾“风姓也，实司太嗥与有济之祀，以服事诸夏。”《论语·季氏将伐颛臾》：孔子曰：“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中，是社稷之臣也。……盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以求之。”《汉书·地理志》：“蒙阴，禹贡蒙山在西南，有祠。颛臾国在蒙山下。莽曰蒙恩。”

　　进入二十一世纪以来，我们已经走过五分之一的历程，似乎我们昨天还在畅想未来，今天时间已经匆匆走过，诚如子在川上，日：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
　　依然，令我们难以忘怀的流淌的时间，穿越的空间，缠绕于我们脑海中美好的记忆——历史，构成我们的昨天、今天，还有明天。
　　当年，司马迁著《史记》，以《五帝本纪》为书首，“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”，自今日言之，可谓开启中华文明五千年之先河；稍晚，司马贞补《史记》阙云，以《三皇本纪》为开篇，“然君臣之始，教化之先，既论古史，不合全阙”，自今日言之，由五千年上溯一万年，展现中华文明历史渊源，借用《文言》的话说，可谓“‘见龙在田’，天下文明”。
　　现在，我们大家越来越多的把目光聚焦于中华文明探源过程中，越来越多的把精力投身于中华文明探源进程中，追随司马迁的足迹，从夏商周断代工程推进到中华文明探源工程，承继司马贞的遗志，从五帝时代考索到三皇时代探究，我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？始终是我们挥之不去的历史之问，时代之问，未来之问。
　　武纪东先生的大作《凤出东方》一书，以考古资料为基础，以文献资料为依归，自觉运用“二重证据法”原则，注重传说资料与历史事实的对读，注重地理优势与人文历史解读，在前人研究的基础上，以自己独特的方式，从多学科、多层面、多视角，探讨颛臾古国前世今生，发现“东方伊甸园”——“东方君子之国”及“昆仑之丘”，本是古代华夏帝王的“封君之地”，本是古代华夏诸神所居之地，构成我们今天华夏民族和华夏文明的起源之地。
　　我们觉得，这里有两点不可忽略的基本特质，一是作者不虚言、不空实，结合现有的考古资料和文献资料，辨彰学术，考镜源流，以为华夏民族的历史记忆源自大汶口文化，“三皇五帝”传说实际上就是大汶口人关于祖先的传说，这些历史记忆的主要传承者都是黄帝之孙颛顼的后裔：秦赢、楚人和太史公家族，主要载体是《山海经》《楚辞》和《史记》；二是作者不虚美、不空玄，通过对鲁中南山区，尤其是沂蒙山区的地理环境、山川名称和古城古国等历史遗存的田野调查，以为位于沂蒙山区腹地桑（东汶河）、梓河流域的“颛臾风国”就是《山海经》中记载的“颛顼之国”“君子之国”，也就是古籍记载的“东方君子之国”，是华夏民族龙凤图腾的原型地，是华胥氏、伏羲、女娲的风姓祖国。
　　其实，我们所要讨论的问题，乃是中华文化的母题，也是中华文化的解题。换言之，即以昆仑丘或昆仑山为主脉的地域文化，也就是昆仑文化。
　　上下几千年来，我们始终求索昆仑文化，她的地理坐标方位，她的文化价值取向，从静态的自然地理到动态的人文地理，不断地寻找、不断地挖掘、不断地丰富、不断地发展，形成了独具特色的中华昆仑文化，她是创世的历史，也是创世的神话，历史被神话所笼罩，神话也被历史所认知，相互交融，合为一体，构成我们中华乃至世界上古文明的创世文化，或日创世文化体系。
　　如何探讨昆仑文化，如何解读昆仑文化，也始终是摆在我们面前亟待解决的重大学术问题。
　　武纪东先生是我多年的老朋友，秉性纯良，聪慧好学，热爱家乡，热爱中华优秀传统文化，善于发现问题，勇于创见新识，在反复研读先秦典籍和专家学者著作的基础上，经过多次田野调查，历经5年冥思苦索与分析论证，终于发现蕴含在先秦典籍和神话传说中有关华夏民族和华夏文明之起源秘密，在其妻弟、妻妹及爱人同学、同事和生前好友的大力支持下，与其从事教育工作的胞弟武凯旋、弟妹刘岚一起撰写出两本共计89万字的专著：《凤隐于林——“桃花源”考论》和《凤出东方——古代华夏“君子之国”“昆仑之丘”考论》，前者已由中国人民大学出版社出版并发行，后者也即将付梓，我为他们的辛劳，感到由衷高兴，更为他们的执着追求，无比佩服。正如作者所言，能够复原先秦典籍的记载和相关神话传说，权当抛砖引玉，为我们深入研究华夏民族和华夏文明起源提供线索和参考，为传承华夏民族优秀文化尽绵薄之力。
　　写到这里，我还想补充说一句，有一个不争的历史事实，在中华民族发展史上，从来还没有像今天这样，我们如此地重视历史、研究历史、借鉴历史，阐释中华优秀传统文化的内涵，传承中华优秀传统文化的精神，它不仅是时代发展的需求——中华民族伟大复兴，也是历史传统的必然——五千多年文明，我们按照习近平总书记的要求，要特别重视挖掘中华五千年文明中的精华，弘扬中华优秀传统文化，把中华优秀传统文化与马克思主义立场、观点、方法结合起来，坚定不移走中国特色社会主义道路，努力构建中国特色社会主义文化。
　　以史为鉴，开创未来！
　　以上，承蒙武先生厚爱，写下如此文字，权当学习体会。

序言一
序言二
前言

第一章 沂蒙山区是华夏民族记忆中的“桑梓之地”
第一节 华夏民族和华夏文明起源于东方大汶口文化
一、大汶口文化考古发现证实华夏民族起源于东方
二、中华文明前夜大汶口文化领先于其他文化
三、大汶口文化陶文刻符是中国象形文字的源头
四、继大汶口文化之后，龙山文化成为华夏文明主体
五、华夏文明与华夏民族源自于东方
第二节 沂蒙山区”桑梓之地“是大汶口文化的发祥地
一、“鲁中南古岛”是华夏先民的“东方伊甸园
二、沂蒙山区腹地孕育了大汶口文化
三、蒙山、汶水之名蕴含文明的起源
四、蒙阴桑、梓河流域是大汶口人的“桑梓之地”
第三节 桑梓之地“颛臾风国”是大汶口人的祖国
一、颛臾风国在华夏民族历史上具有特殊地位
二、颛臾风国在蒙阴“桑梓之地”
三、颛臾风国是大汶口人的祖国

第二章 颛臾风国是《山海经》记载的“君子之国”
第一节 《山海经》《天问》世界观源于颛臾风国
一、《山海经》《天问》作者同祖、内容趋同
二、《山海经》始源于“大禹治水，伯益记物”
三、《山海经》地域范围在大汶口文化区内
四、华夏民族世界观形成于汤谷、蒙谷之间“桑梓之地”
第二节 蒙阴叟虎寨山是《大荒经》天枢之“吴”（虞）
一、蒙阴叟虎寨山是天枢北辰所化“老叟”
二、蒙阴叟虎寨山是《大荒经》天枢之“吴”（虞）
三、蒙阴叟虎寨山既是“天枢”又是地中之“吴岳”
四、蒙阴叟虎寨山是虞舜命伯益“朕虞”的中心坐标
第三节 颛臾风国是《山海经》中的“君子之国”
一、《山海经》中的“君子之国”在东蒙地区
二、“天吴”和“虹虹”是君子之国两大地理地标
三、颛臾风国具有“君子之国”的人文地理特征
四、颛臾风国是孔子心目中的“君子之国”
五、“颛项”“颛臾”字义与蒙阴、君子有关
……
第三章 “昆仑之丘”是君子之国天文观象台“天吴”
第四章 “君子之国”是龙凤圣地、风姓祖国
第五章 “君子之国”是虞代诸帝“封君之地”
结语：凤出东方，翱翔四海，见则天下大安宁
附录一：《论语·季氏将伐颛臾》
附录二：《重修颛臾庙碑记》二则
后记（一）
后记（二）