总序
2009年新疆\"7·5\"事件发生后，新疆形象和外界关于新疆的认知出现诸多意料之中的混乱。修复新疆形象、厘清新疆认识，成为官、学两界急迫的任务。基于社会责任和学者的良知，我申报的国家社会科学基金艺术学重点项目《新疆的生活与文化》有幸获批立项。
该课题的初衷是为新疆写一份个性化的、好看好读、真实可信、可感可触，有细节、有温度、有灵魂的“说明书”。比如有关西域的想象、神话与传说，考古、典籍与现实，大地、生活与文化，族群、宗教和艺术，地方知识、社会细节、诗与思的杂糅……
原计划该课题用一本书来完成，但在实际开展的过程中，我感到面对一个多民族、多宗教、多语言和文化，历史和今天都异常复杂的新疆，用一本书来结构和串联，力有不逮，难以在周全的概括中仍然保留细浪般流动的感性细节，很可能会流于空泛、概念化和符号化，变成令人生厌的教条。从西域的形象传播史来看，历史上沿着丝绸之路逶迤而来的胡商、胡姬、胡僧与胡语、胡乐，西域的奇花异果、玉石珍宝、大漠风光和汗血宝马，乃至名噪一时的边塞诗，无不是落脚在具体可感的大物象、大意象上。于是，本课题改变研究与叙事策略，选取了新疆生活与文化中的几个经典寓象：木卡姆、柔巴依、巴扎、胡姬、典籍……来展开、激活、发现新疆的形象。
木卡姆是新疆维吾尔族最重要的大型文化遗产，是融歌、舞、乐、诗为一体的最具代表性的古典文明结晶。它以音乐为贯穿，篇幅浩大而结构宏伟，流布于天山南北各维吾尔社区。木卡姆音乐文化现象广泛分布于北非、西亚、中亚、南亚各伊斯兰沙漠绿洲生活圈，但因历史、民族、地域和生产生活方式的不同而千姿百态、争奇斗艳。其中，新疆维吾尔社区的木卡姆又是世界木卡姆家族中最东端的木卡姆。对外界而言，木卡姆是进入维吾尔心灵的一把钥匙，对新疆而言，木卡姆是新疆文化形象不可或缺的重要构成，是我国第二批被列入联合国教科文组织的非物质文化遗产。我有幸牵头该项目申报的组织、指导工作，为此细读了二百多本与此或近或远的著作，写过一本《木卡姆：巨灵如风吹过》的书，这次的重述，也是新的沉淀和翻说。
新疆各民族古典文化的内核是诗和音乐。新疆古典文化长于抒情而拙于叙事，各民族无例外地把诗与音乐作为他们经典的精神生活中最重要的两个品类。新疆的古代文明有一个漫长、复杂和多变的“青春期”，而诗与音乐正是他们青春的内里与装束。“柔巴依”这种维吾尔古典四行诗的形式，与中原的诗歌传统，与波斯和中亚，都有源远流长、或明或暗的美妙联系。课题组成员沈苇先生，是目前国内有代表性的诗人和诗歌理论家，曾获首届鲁迅文学奖、刘丽安诗歌奖、柔刚诗歌奖、《诗刊》年度诗歌奖、花地文学奖、十月文学奖、“华语文学传媒大奖”年度诗人奖、首届李白诗歌奖等。他研究柔巴依、受教于柔巴依，也力图将柔巴依的精神气质融入自己的诗歌血脉之中，由他来讲述一个异乡人的柔巴依故事，再合适不过。
“巴扎”是广泛存在于伊斯兰沙漠绿洲生活中的集市。在沙漠绿洲生活中，最为经典的世俗景象便是千百年来浓郁不散的巴扎。它不仅是一个人流、物流、信息流的龙卷之风，更是独特的文化空间，是秩序、礼仪、文化、象征、暗示，是公共交往空间和市俗生活的广场。然而，关于巴扎，目前尚无一部专著论及。王敏博士是我所带的第一个博士生，作为心思灵活的青年学者，她之前的著述多而杂，但缺乏自己的新垦地。作为课题组成员，她领受了为巴扎塑形、代言、阐释的任务，奉献了第一本关于“巴扎”的志书。巴扎是沙漠红尘，是绿洲之门。打开它，就走进了扑面而来的西域生活。
从与西域有关的汉诗及文献中，特别是《全唐诗》中，人们记住了一个词：胡姬。“胡姬”寄托着相当一部分人对西域的性别想象和浪漫生活，也夹杂了不少的误解。近年来专门或侧面论及胡姬的文章也有一些，但成系统、有规模、全面阐述的专著尚无。我的博士生邹淑琴女士，从“胡姬之胡”“胡姬之姬”“胡姬之舞”……一点点剥洋葱头般地全景展示了她对“胡姬”的理解与分析。人永远是生活和文化的主人，理解生活和文化的起点与目标，永远应该是人。
语言存放和构筑着人类最主要的精神世界。新疆是语言博物馆。西方人在近代新疆探险猎获的古代语言材料，曾为梳理察辨东西方语言的谱系与变迁提供了很大帮助。王菲女士的《维吾尔古代文献中的文化观》，从典籍入手，剥开文化馨香，在这五本书中，别具一格。
总之，《木卡姆》《芥子须弥——柔巴依论稿及创作》《巴扎志》《胡姬》《维吾尔古代文献中的文化观》这五本书，构成《新疆的生活与文化》重要而有特色的五个方面，共同诠释一个对公众而言熟悉而陌生的新疆。下一步，我们计划解读尼雅出土的《五星出东方利中国》护臂锦、西域古代建筑、高僧大德鸠摩罗什和中华精神之山——昆仑，期望通过一个又一个精彩的侧面，展现新疆的生活与文化。
韩子勇
2015年10月
新书资讯
