本书收录了作者自2008年以来在学术刊物上发表的24篇文稿。内容包括：《朱载堉的应用律学思维与理论律学思维索隐》《上古出土陶埙、骨笛已知测音资料研究述论》《京房六十律“律值日”理论律学思维阐微》《关于中国音乐文化史定位的思考》等。

　2008年，天津音乐学院建院50周年之际，笔者的□□本论文集《诘问黄钟大吕》结集出版了。它以笔者进入音乐学研究□5年间撰写的□8篇文论，记录着自己从事音乐学学术研究的足迹。弹指间10年时光流逝，笔者步入退休人员队伍已达7年之久。值此学院进入了建院花甲之年，举行隆重纪念之际，在学院的支持下再度奉上近年来撰写的□4篇文论结集出版，拟题《夕照下的诘问》，以续前集，以求反映自己退休后的学术研究生涯。天津音乐学院是笔者学术研究的福地，感谢学院的热诚扶持！
　　回顾自己的学术研究之路，□008年前的□5年，写作了□5篇重要文论；而步人花甲之年前后的这10年，竞产生了□4篇重要的文论。笔者不能不为此感到欣慰。科研成果产出率的提高是自己学术人生日渐成熟的反映。为此，笔者不能不感怀《夕照下的诘问》中一篇篇文稿诞生时所引动的思维涟漪。
　　《夕照下的诘问》所辑文稿中关于古代律学史的研究成果依然居多。其中一个主要原因是笔者在□009年发表的《中国古代应用律学与理论律学的分镳》一文提出了律学史上存在着“应用律学”与“理论律学”的两个理论范畴的界说。①这两个概念的构建，开启了笔者更为广阔、深邃的
　　①《中国古代应用律学与理论律学的分镳》一文刊发于《中国音乐学》□009年第3期。
　　该文重将“应用律学”“理论律学”的概念分别界定为：
　　“应用律学”以音乐实践中主要应律乐器笛、钟、笙、琴的音律特征为研究对象，揭示其乐制体系的律学范式，描述“笛律”“钟律”“笙律”“琴律”为主体的应用律学体系，探究其历史沿革、实用经验和理论内涵，并在现代理论律学的关照下更为精准地揭示其自然音响特征的数理逻辑规律。（已据原文进行了修订）理论思维视野。在两种律学思维互补的层面上，笔者着重关注了朱载堉和江永的研究成果；在理论律学的研究层面，则更多关注到“钟律”理论和京房的理论律学研究。
　　首先，让我关注到的是古代律学大师朱载堉“理论律学”与“应用律学”思维兼具的学术思想。他的“音、数关系论”已经将逻辑缜密的理论律学思维与开放、灵活的应用律学思维熔接为一体。其所构建的“约率”理论则已是两种律学思维得以沟通的重要思维环节，并成为其由“旧法”到“新法”，从“旧率”到“新率”理论律学思维实现跃迁的重要思维链接点。（《朱载堉的应用律学思维与理论律学思维索隐》）
　　其次，笔者初步感悟到中国古老的乐律学传统中的理论律学体系与应用律学体系，共存共荣，赓续不断。上古“协时月正日，同律度量衡”的理论律学体系到了近古时期，已演化为“律历融通”的理论思维模式，它成为明清以来乐律学“均差”思维不断发展的思维之源，从朱载堉到江永都是在这一理论律学思维的蕴萌下开始其□□□□的创新跋涉的。（《略论朱载堉与江永的“均差”律学思维》）
　　而在“理论律学和应用律学分镳”的理论框架内，笔者还曾产生了对应用律学界域内中国古代量音技术的思考。该文从中国古代量音技术的实践、主要内容、当今中国古代量音技术研究几个方面勾勒出中国古代律学史发展中的这一特殊文化现象的梗概。（《中国古代量音技术索隐》）
　　在理论律学研究的界域，笔者着重于中国古代律学与其他文化内容的联系，产生了关于“钟律”“京房六十律”以及“协时月正日，同律度量衡”这些古老理论律学命题的一系列研究成果。特别引起我学术研究感悟和冲动的内容当有下列数端。
　　1.在《“钟律”辨析——对中国乐律学史上一个基本概念的思考》一文中，从应用律学和理论律学的两个理论维度辨析了“钟律”的内涵。确认中国古代律学史上的“钟律”概念乃是中国古代中古以来理论律学的别称。①并以其涵盖的内容解析中古以来律学发展的一系列学术现象，从而感知到由三分损益律为支撑的钟律理论体系的诸多成果（如钱乐之律、荀勖笛律、何承天新律、王朴律、蔡元定律等）在研究的向度上都或多或少地增加了刘歆所勾勒的“备数、和声、审度、嘉量、权衡”的五则背景，充分反映出中古以来理论律学研究的基本特征。
　　□.在对于京房理论律学成果的理论考察中，笔者认识到：京房六十律继承了上古观象授时思维中“推历定律”的传统文化，以三分损益律的理论律学方法为载体；以其“卦气”理论与“候日如历”文化活动密切结合为创新和传承的主要内容，并用实验的方法构建起数理精详的律学体系。这一律学体系正是中古时期钟律理论的开创性成果。他的“用竹律六十，候日如其历”所归纳出的正是“‘随月用律’（的）候气活动（为）实践方式”的发展。其目的显然不是为音乐实践而创设的理论模式。他的“律值日”律学思维非常充分地反映出古人认知世界的灵魂安慰和对于人们经验科学实践的理性操作。其所未能预知的则是这一理论成果影响了后人的音乐实践。“京房六十律”的细密划分，以及它求取到的色育均与黄钟均的听觉意义上的黄钟还原，对后世音乐实践产生了重要影响。陈仲儒精心研制的“准器”能够“错采”京房“准器”之“众声”，并参照“琴五调调声之法”，实现了“十二之律（必须）次第为宫，（而）商角徵羽以类从之”的旋宫实践。王朴精心研制的“准器”能够悉心调整三分损益律各律间大、小半音的音高，产生出模糊三分损益律大小半音关系的理论律学思维，这已经是十二平均律思维渐进过程中不可多得的理论律学实践。正如郑彝元的一篇网络文章《律学与易经》所言：“律历与易经所揭示的定则是由天地合气而化生的万物、人身乃至一切人文现象，它们都与宇宙时空变换同步，受其制约，具有一定的时空模式。

　郭树群（1949-）天津音乐学院教授。毕业于河北师范学院，曾任河北师范大学音乐系副主任。1997年调入天津音乐学院后，曾任天津音乐学院音乐学系副主任、主任，天津音乐学院音乐研究所所长，天津音乐学院科研处处长，《天津音乐学院学报》常务副主编。长期从事中国古代音乐史的教学和研究工作。曾师从冯文慈教授研修中国古代音乐史，并在黄翔鹏先生主持的“中国乐律学史课题组”研修、工作。著有《《中国乐律学百年论著综录（续编）》、《诘问黄钟大吕——郭树群音乐学文集》、中国乐律学百年论著综录》（合著）、《□4史全译》（合著）、《中国音乐通史简编》（合著）等。发表重要学术论文60余篇。近年完成了国家社会科学基金艺术学科研立项“中国古代应用律学体系研究”、教育部人文社会科学研究项目“中国古代理论律学思维阐微”、北京市市属高校拔尖创新选拔项目“中国音乐学术史·宋元明清乐律学史”等。

朱载堉的应用律学思维与理论律学思维索隐
略论朱载堉与江永的“均差”律学思维
上古出土陶埙、骨笛已知测音资料研究述论
中国古代应用律学与理论律学的分镳
中国古代量音技术索隐
“钟律”辨析
——对中国乐律学史上一个基本概念的思考
京房六十律“律值日”理论律学思维阐微
寻绎“协时月正日，同律度量衡”的礼乐文化内涵
几多启示，一点困惑
——有感于“文化视野中的音乐历史分期”讨论
中国古代律学史研究需要“接通”的思维向度
关于中国音乐文化史定位的思考
几个学习有得的中国音乐史史料研究个案
“礼失而求诸野”学术传统的当代延伸
宏观学术背景的观照与音乐学理论的学科建设
关于构建当代中国音乐理论话语体系的几点思考
百岁学人的百岁耕耘
——缪天瑞先生百岁之年学术研究的回忆
汪毓和先生学术人生的“赤诚”“精诚”与“热诚”
——在汪毓和先生学术成就研讨会上的发言
读刘再生的鼎新力作《中国近代音乐史简述》
——兼评“中国现代音乐史学转型”理论的创建
试谈宋国生教授音乐理论研究中的理性思维特征
感悟李纯一先生治学思想中的“困知”精神
践行史学传统叩问礼乐精详
——浅释项阳近年中国音乐文化史史学研究成果
一项原创性基础研究成果的魅力
——感悟赵宋光先生创立的理论律学学说
感念“知遇”之恩缅怀《乐问》之志
——纪念黄翔鹏先生诞辰90周年、逝世□0周年
参加“中国乐律学史课题组”工作感言