《根本的综通：解构遭遇昆仑》是《文本语根综通研究》的姊妹篇。《文本语根综通研究》是从单音形符方面着手，《根本的综通：解构遭遇昆仑》的上编是从双音义符角度深入。立足于字符的构造性，综通企慕于文献的全息性。在生成论思维的方法论上，本源和学科互为犄角；在本体论考问的思想史层面，宏观的把握和微观的分析遥相呼应。

　　袁峰，1954年生，历史学博士。文艺学教授，美国伊利诺伊大学（UIUC）高级访问学者。农耕于潏沣之滨，扶贫于嘉陵江畔，任教于长安学园。笔耕小说、散文，攻读魏晋文学与玄学，究解古代文论义理，剖析文史质思想，判分文史哲的解构意义。近十年来，痴迷于繁与简、单与双、人与文、言与数、中与西、形与音、古与今、是与不、一与多之综通阐释。
　　国家杜科规划办说鄙人“志在打通科学与人文”。科学与人文，“其异如面”。言与数的同通，其根在人。对诸如此类理念的说解，散见于本人《汉语字原与人文理论》、《文本语根综通研究》，《文艺学语根刍议》等著作。已经对200个单音形符在宏观的学科视野下进行了判读．正在对更多的双音义符在原有的基础上进行更深入的探讨。

总论
上编  双音义符综通
第一：有大就有小，有多就有少，有先就有后。杂多的统一，乘一总万。
1．大小
2．多少
3．先后
4．一多
第二：口所以言食也，手所以操作也。眼明手快，耳聪目明，人也。各师成心，其异如面。文也。
5．口手
6．手目
7．耳目
8．手脸
第三：时间从日月来，年秋从农业来。兼三才而两之，阴阳交错，刚柔推移，天地之道惠于人。
9．日月
10．年秋
11．阴阳
12．时行
第四：人的生命选择了出生，死亡却是其归宿。肉身在生理范围内难以摆脱本能，本我能超脱生死追求大义。
13．人生
14．肉身
15．生死
16．本我
第五：合同异，能合乎?离坚白，能离乎?差异和延异能分乎?诗歌是语言的乌托邦，哲学是思想的乌托邦。
17．异同
18．同异
19．合同
20．分异
第六：声成文谓之音，语言之前无音乐。声音之端混沌，言根比文原更根本，人的言行能探索不可能的存在之真。
21．言音
22．言声
23．言根
24．言行
……
下编  解构批评的遗产：德里达与钱钟书
后记

　　总论
　　21世纪以来，我一直钟情于我的综通研究。这种研究既养人又累人，既讨人嫌又讨人爱。本书所谓“根本的综通”，可以追溯到我此前的另一本书：《文本语根综通研究》。根本立足于语根，但在没有录音设备的古代，没有保留下来的纯语音材料。言与文不可分，语根与文本不可分。言用口说，文用手写。可以合理地推断，在殷商以前的传说时代，中华民族的先人已经创造了成熟的语言，因为现在能够看到的成批的甲骨文无疑已经用文本承载了先前已有的语根。
　　文字文本从甲骨到小篆是接近于古的阶段，从隶书以下是接近于今的阶段。在接近于古的阶段，单音多于双音，独体多于合体。增订本（（甲骨文编》统计出殷墟所刻甲骨文单字共计4672个，这个数目比现代汉语通用字少2000多个，比现代汉语常用字多1000多个。岛邦男所编《殷墟卜辞综类》列出的语根文本有164个。这个数目比《新华字典》的189部少25个。许慎的《说文解字》，收单个的小篆文字9353个，这个数字比《新华字典》所收的汉字数目多出1000多个。《说文解字》中的语根文本有540个。明代张自烈的《正字通》和清代的《康熙字典》，列语根文本214个。
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