序 孔子授业研究旨趣
孔子授业研究的理由实在不少。为了弘扬中华民族的文化传统，为了“古为今用”，为了建构所谓“儒家社会主义”，为了跟孔子学当“教育家”，为了讲孔子，为了成为孔子研究的专家，为了写博士论文，以及为了拿孔子说事——说这说那。诸如此类理由，能否成立，主要取决于所做的研究，至少是打算要做的研究，其对象是一个同真实情况较为接近的孔子。问题在于谁都知道，时隔两千多年，要想恢复孔子授业的原貌，是不可能做到的事情；然而，以《论语》之类较为原始的资料为依据，参照理论研究的规范，尊重授业的常识，或多或少剔除后人加于孔子授业越来越厚的涂抹，拆掉某些在孔子授业上的包装，不能说是做不到的事情。诚然，即使剔除了涂抹，拆去了包装后显露出来的，仍然未必是事情本来的面目。因为这种事情本身早已褪色，又为厚重的历史烟尘所埋没。那么，为什么又去做这种似乎无效的研究呢？
其实，发生在两千多年以前的那些事情，如孔子授业本身，毕竟较为朴素、单纯、简便，也谈不上有序。正如程颐所说，“孔子教人常俯就”（程颐： 《入关语录》）。这不见得有什么可看之处；然而，正由于它较为朴素、单纯、简便，不成系统，它或许更加接近授业原本的性质，即教弟子学，为行而学，因学而教，旨在
使人为善，说其“教学做合一”也不为过。何况尔后越来越高级、越来越复杂的教育体系、授业制度，正是从这种单纯的授业格局中转化而来。它作为中国授业文化的源头，便可资同中国后来的教育比较，亦可从授业文化源头上同西方授业文化源头比较。所以，如今试图了解孔子授业的真相，其实也还是拿它说事，说教育历史的辩证法，说史德，说研究历史的态度与方法。
本人原非以教育历史研究为专业，只是一向以历史的逻辑的分析为教育基础理论研究的价值取向，这才有兴趣参与孔子授业研究。
那么，有什么依据相信在一定程度上了解孔子授业的可能性呢？
1. 《论语》作为授业当事人与见证人的孔子弟子及再传弟子的记载，虽不可尽信，但总比真假难辨的第二手材料较为可信。其中既有不少授业细节的记载，还有一些概括性的表述。如“子以四教”“子温而厉，威而不猛，恭而安”。
2. 孟子与荀子虽比孔子晚很多年，《孟子》《荀子》中同授业相关的记载，虽有别于孔子授业，但相对于“学”（名词，即授业实体）出现以后的情况，又与孔子授业处于同一背景之下，可增进对先秦“非制度化教育”的理解。
3. 虽不可能了解《论语》记载以外孔子授业的细节，却可以从中国古今授业文化、中外授业文化的比较中，确定孔子授业的方位与大格局。例如，它是有别于以学生集体为对象的个别授业，有别于以学籍制度、课程制度、学年学期制度为背景的授业，有别于以教科书为本位的授业，有别于苏格拉底“产婆术”的对话方式，也有别于一般学有常师的授业。
话虽如此，要把这种可能性转化为研究成果，还取决于把有关这种研究的观点转化为研究的方法。这就生发出孔子授业研究的价值取向问题。
本人的价值选择为：
1. 以孔子授业行为为主题，而不是以所谓“孔子教育思想”为研究对象，以避免从孔子的一般价值观念中推导或演绎孔子的授业，避免把孔子的一言一行不加分析地当作其授业活动本身或授业的“原理”“原则”。
2. 关于《论语》素材的运用：
（1） 尊重夫子自道和其弟子、再传弟子有关孔子授业的概括性的表述。
（2） 尽可能把相关材料全面展开，互相参证，互相补充。
（3） 凡是可以得出数据的材料，以数据说明问题。
（4） 除了充分运用其中的相关材料以外，还关注其中未给后人某种论断提供佐证的情况（批判性反证）。
3. 尊重历史事实的前提，更在于把澄清事实本身，作为“古为今用”最为可靠的价值选择。既不“畏圣人之言”，更不存“侮圣人之言”的动机。重在求索，而不以得出“完善的研究成果”，或为孔子建构什么体系为价值追求，以免弄巧成拙。
关于孔子授业，本人陆续发表了二十余篇文章，作为这种研究取向的验证和进一步研究教育基础理论的一种准备。
陈桂生
2011年10月1日
目录
序 孔子授业研究旨趣/1
内篇
第一章 君子之教［上］ / 3
一、何谓君子［4］——二、君子与小人之别［5］——三、君子真伪之辨［7］——四、君子学说的性质［9］——五、今古势易话伦理之教［10］
第二章 君子之教［下］ / 14
一、“子以四教：文、行、忠、信”［14］——二、“四教”的伦理价值［25］——三、君子之规［28］——四、致君子“三理”［29］——五、今古势易话伦理之教［32］
第三章 以礼乐为核心价值观念的“君子儒”之教 / 34
一、“六艺”传说［35］——二、《论语》中的诗、书、礼、乐信息［38］——三、传说中的孔门礼教数例［57］
第四章 学之价值判断——学程型授业的立论依据/ 66
一、学为修身之本［66］——二、学无常师［73］
第五章 师—弟子问对［上］——孔门所授之业 / 82
一、弟子为求学而发问［82］——二、夫子施教中提问［98］——三、学程型授业的本色［100］
第六章 师—弟子问对［下］——学程型授业对话过程先例/ 101
一、发问主体［102］——二、孔子审题、辨惑与专对［103］——三、弟子认同、重问、追问与反问［107］——四、夫子评答［113］——五、孔子告白与提问［115］
第七章 因材施教——学程型授业的先例/ 119
一、例证［119］——二、“人材”观念［120］——三、因“由”施教［122］——四、因“赐”施教［128］——五、因“求”施教［132］——六、诸例同理［133］——七、不必要的误解［135］——八、今古势易话因材施教［138］
第八章 “不愤不启，不悱不发” ——学程型授业的先例/ 141
一、“愤”“悱”辨析［142］——二、因“愤”而“启”、因“悱”而“发”示例［143］——三、“启”“发”即善喻［146］——四、因学而教，教无常法［149］——五、今古势易话启发［150］
第九章 为学与出仕/ 153
一、对政事的关注［153］——二、荐才［159］——三、关于出仕的实证与反证［160］——四、以君子之教为根本［162］——五、今古势易话“出仕”与“焉用稼”［163］
第十章 师表/ 167
一、以授业为天职［167］——二、身教［171］——三、今古势易话“人师”［179］——四、博学的孔子“无以成名”别解［180］
外篇
第十一章 孔门弟子传说/ 189
一、孔门何其杂也［189］——二、孔门弟子知多少［192］——三、有
若之言何以似夫子［200］——四、孔门弟子“知”“仁”见识传说［204］
第十二章 先秦儒家先教说 / 210
一、“教而后刑、教而后兵”的先教说［210］——二、先教说立论［211］——三、因时因势而行［212］
第十三章 孟子教育说 / 215
一、“得天下英才而教育之”说［215］——二、“五教”说［219］
第十四章 孔孟授业比较 / 225
一、授业价值取向比较［225］——二、师—弟子问对比较［233］
第十五章 荀子教育说 / 248
一、教化说［248］——二、学之终始说［254］——三、师说［263］
第十六章 荀子主外说与孟子主内说 / 277
一、性善论与性恶论比较［277］——二、孟、荀授业价值观念比较［281］
孔子授业研究独白
第十七章 孔子授业研究的心路历程 / 287
一［287］——二［289］
第十八章 孔子授业研究的价值取向 / 291
一［291］——二［292］——三［295］
第十九章 孔子授业要义 / 298
一、师门的形成［298］——二、君子之教［302］——三、诗书礼乐之教［303］——四、为用而学，因学而教［306］——五、结论［309］
后 记 / 311
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