『书圣』王羲之的楷书，历来被奉为『神品』，是欧、颜、柳、赵四体楷书的师祖。古代书家指出：学楷书而不学晋楷，就学不成楷书（见《寒山帚谈》》。而东晋王羲之楷书为何不如欧、颜、柳等楷书形成流派普及推广？或曰：王体楷书流传只有小楷，更缺技法分析的实用字帖，学生难寻王楷门径。为此，曾编辑出版《黄庭经》《乐毅论》等王羲之楷书『无缺字放大本』系列字帖。然而以小放大，终非大楷，不宜分析其笔画用笔，但间架结构依然谨严有度，颇具大楷风范、『书圣』精神、东晋格调，遂据王体楷书结构特点，首次编成《王羲之楷书间架结构九十二法字帖》，以供学书者研习。千百年来，人们对美化楷书的法则和规律进行了不断的探索和研究，其贡献卓著者，隋有智永，唐有张怀瓘、欧阳询，元有陈绎曾，明有李淳、姜立纲，清有王澍、蒋衡，等等。清末黄自元掇集前人要论，著成《间架结构摘要九十二法》（后称《黄自元楷书间架结构九十二法》）。

　　『书圣』王羲之的楷书，历来被奉为『神品』，是欧、颜、柳、赵四体楷书的师祖。古代书家指出：学楷书而不学晋楷，就学不成楷书（见《寒山帚谈》》。而东晋王羲之楷书为何不如欧、颜、柳等楷书形成流派普及推广？或曰：王体楷书流传只有小楷，更缺技法分析的实用字帖，学生难寻王楷门径。为此，曾编辑出版《黄庭经》《乐毅论》等王羲之楷书『无缺字放大本』系列字帖。然而以小放大，终非大楷，不宜分析其笔画用笔，但间架结构依然谨严有度，颇具大楷风范、『书圣』精神、东晋格调，遂据王体楷书结构特点，首次编成《王羲之楷书间架结构九十二法字帖》，以供学书者研习。千百年来，人们对美化楷书的法则和规律进行了不断的探索和研究，其贡献卓著者，隋有智永，唐有张怀瓘、欧阳询，元有陈绎曾，明有李淳、姜立纲，清有王澍、蒋衡，等等。清末黄自元掇集前人要论，著成《间架结构摘要九十二法》（后称《黄自元楷书间架结构九十二法》）。它用精练、对仗的口诀，标准典型的例字，胪列出九十二种楷书结字的法则。一百多年来，此帖对楷书的教学起了重要的作用，至今人们仍有些口授相传的书诀，如『一字无二脚』『横长撇短不用捺』等，约是从『九十二法』中提炼出来的。但是，黄氏《九十二法》仍有未臻完美的瑕疵，洵为憾事。例如：其一，例字全部为黄氏手书，学书者未能从该帖直接取法乎欧、颜、柳、赵等楷书名家的书法，故有隔膜之憾。其二，黄氏书法师承欧体，所以其『九十二法』多与欧体结字相合，但某些法则却与颜、柳、赵诸体相悖，故有以偏概全之憾，其各具特色的四体楷书，恰如高矮胖瘦、风度各异的四个人，怎能用同一尺寸为其裁衣？但后人常误以为『九十二法』尽为楷书通则，由此所派生出来的诸种字帖，释语和例字时相抵牾，反使学书者坠入迷津。其三，有些书诀过于绝对、片面，如『当悬针而垂露则无韵，当垂露而悬针则无力』，但以四体为例，皆有同一字时而用悬针、时而用垂露者，岂能是此非彼？故有绝对、片面之憾。其四，『九十二法』的后十法，语焉不详，有凑泊之憾。
　　据此四憾，欧、颜、柳、赵分体《九十二法》系列字帖，在研析大量楷书的基础上，以各家书体分册，选编各体典型例字，使书诀与其书法形式统一；对九十二种法则，依据各家楷书的特点，各予不同的修订，使之吻合；对绝对、片面的词句，予以修正，使之恰当；对其语焉不详的诸条，更易它法，使之明了。分体《九十二法》系列字帖，继承了黄氏凝练、对仗的口诀方式，以便学习者背诵、使用；并为了准确理解、运用各种法则，帖后附『楷书九十二法释文』、简体字对照表及有关的书法知识。
　　因为分体《九十二法》系列字帖弥补了黄氏原帖的缺憾及派生诸帖的失误，所以它受到书法研究者的重视；更愿它作为楷书学习正途上的一块阶石，受到广大书法爱好者的欢迎！

前言
王羲之楷书问架结构九十二法字帖
王羲之楷书九十二法释文
古人论楷书问架结构
简体字对照表