《性别、信仰、权力：北魏女主政治与佛教》认为：在中国历史上，虽然女主摄政自汉代创制延迄清末，非偶然现象，但像北魏这样女主前后相继主导政坛并对政治产生持续影响的情形实属罕见。北魏女主的活跃当与这一时期社会动荡、民族融合、文化交流的时代大背景息息相关。这其中由两种异质文化激荡而产生的社会现象显得尤为突出，即少数民族的女主传统与外来佛教文化交汇后产生的性别、政治与佛教三者的互动情形。从“性别”、“信仰”、“权力”角度研究女主政治与佛教关系是一条探讨北魏史的新路径。女主政治与佛教的研究涉及多个学科，除女性史、政治史、佛教史之外，尚可从艺术史的角度介入这一课题的研究。出现在北魏后期皇家石窟中的帝后礼佛图，形象地反映了帝后礼佛的真实场景。我们可以联系礼佛图与石窟中的礼拜空间，初步了解北魏帝后从出行到拜佛的连贯场景；同时，礼佛图中所显示的严格的仪仗等级制度是儒礼渗入佛教仪轨的表现，帝后礼佛图是揭示北魏性别政治与佛教关系的图像证明。

1 绪论
1．1 研究视角与研究意义
1．2 学术史回顾与检讨
1．2．1 北魏女主政治及研究
1．2．2 魏晋南北朝女性与佛教研究
1．3 章节安排


2 北魏佛教弘传与女性
2．1 北魏佛教与女性概述
2．1．1 北魏帝后与佛教
2．1．2 北魏流行的佛教女性观
2．2 女性生活与佛教
2．2．1 才学智慧
2．2．2 妇道母职
2．3 性别与佛教
2．3．1 “孝”与“亲”——造像记中的性别表达
2．3．2 司空公穆亮妻尉迟造像
2．3．3 北海王太妃高氏相关造像
2．4 小结


3 昭太后常氏与北魏前期佛教
3．1 佛教渗入后宫
3．2 常氏与北魏前期政局
3．2．1 保护之功
3．2．2 清除异己
3．3 常氏复兴佛法
3．4 小结


4 文明太后冯氏与北魏中期佛教
4．1 临朝听政与复兴佛法
4．1．1 “文明太后时代”论
4．1．2 续夫前志，再兴佛法
4．2 平定法秀之乱
4．2．1 法秀之乱涉及人物
4．2．2 法秀之乱原因分析
4．2．3 法秀之乱影响
4．3 立僧显为沙门统事件
4．3．1 《帝以僧显为沙门都统诏》再释读
4．3．2 “昙曜退出政坛”的考古学证据
4．4 小结


5 灵太后胡氏与北魏后期佛教
5．1 胡太后临朝称制
5．1．1 于忠擅权
5．1．2 平息大乘
5．2 反庶为嫡
5．3 太后佞佛与时论批判
5．3．1 兴建永宁寺
5．3．2 时人限佛论
5．3．3 重释轻儒
5．4 小结


6 帝后礼佛图研究
6．1 宾阳中洞帝后礼佛图
6．1．1 皇帝与太子身份考
6．1．2 后妃身份考
6．2 巩县石窟帝后礼佛图
6．2．1 皇帝供养人像
6．2．2 皇后供养人像
6．2．3 伞扇随从
6．3 礼佛仪仗的来源与复原
6．3．1 从队列式到出行式
6．3．2 礼佛仪仗的来源
6．3．3 礼佛仪仗复原推想
6．4 小结


7 结论：政治、佛教与女主关系
参考资料