《资本论》人学思想及其中国化研究_元晋秋著_9787010192482

　　《《资本论》人学思想及其中国化研究》是对“《资本论》人学思想”的集中探究，共五章。书稿通过系统梳理马克思走向“现实的人”的思想探索历程及其理论成果，首先揭示了以“社会关系总和”为本质规定的人同《资本论》中“经济范畴的人格化”之间的内在关联，并就作为社会关系的人的本质的物化和异化进行了探讨。阐明了劳动二重性学说的人学基础，并在此基础上探究了各种资本形态下人的存在状况。在这一前提下，书稿从“人的本质力量”发展的客体表现、主体表现、主客体统一的角度来揭示《资本论》中关于人的发展的思想。
　　在此基础上，《《资本论》人学思想及其中国化研究》通过阐明马克思写作《资本论》的人学基础及马克思人学思想在《资本论》中的升华来概述《资本论》的人学思想及其内核。并通过揭示《资本论》思想在现实历史进程中的逻辑展开，进一步阐明资本积累不足而贫困积累有余条件下社会主义制度的建立以及我国建设社会主义的独特道路，在此基础上指出当前对资本的利用、驾驭和导控是以人民为中心的发展之要义。

　　有人云：“哲学即入学”，此言虽然略显夸张，但却道出了哲学的真正根基在于人学。正是对人的本质的不同理解产生了哲学史上不同的哲学。文艺复兴以来的西方哲学，由“人的发现”所开启，其根基是个人本位的“抽象人性论”，由此产生了它的个人本位的许许多多认识论哲学与价值论哲学，其中英国哲学，从洛克到贝克莱、休谟，都聚焦于对人类认知能力的讨论。而德国康德的哲学从根本上说，就是关于人的主体的精神能力结构的学说。至于黑格尔哲学，实质上逻辑化了世界创世论，其最高产物是绝对精神通过外化为自然界之后，又从自然界返回自身的自我意识，这就是人。而在这一切之上，马克思在人类思想史上的石破天惊的伟大发现，正是始于“人的再发现”，这就是贯穿于他的著名的《关于费尔巴哈的提纲》的关于人的本质的思想：人的本质不是单个人所固有的抽象物，不是那种作为抽象人性的“类本质”，不是那种“内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性”，在其现实性上，人的本质是一切社会关系的总和，而这种社会关系恰恰正是人类自身进行的物质生产实践的产物。这一发现，彻底颠覆了整个西方个人主义世界观与历史观，颠覆了西方经济制度与政治制度的意识形态根基——建立在“理性经济人”基础上的经济学说，以及建立在社会契约论基础上的西方政治学说，由此翻开了哲学史上的新篇章。
　　马克思这一把“人”理解为社会关系的产物的人学思想，把人与社会相联系，由此在人学的基础上建立起关于社会发展的理论，而人则在社会的发展中实现自身的发展，由此建立起人类思想史上划时代的理论体系——这正是《资本论》的哲学体系。《资本论》既是社会发展理论，也是人的发展理论。
　　《资本论》从人的劳动的二重性开始，将人与社会联系起来：劳动一方面是作为自然界的一部分的人自身与其外部自然界之间的自然物质过程（此即具体劳动），其生产出物质产品的使用价值；另一方面，劳动同时也是创造出人们之间相互依存关系的社会过程（即抽象劳动），它生产出以物质产品为载体的社会关系，这就是价值。作为人类生命结晶的价值在市场交换中通过货币符号表现出来而生成货币的市场权力，它是市场中错综复杂的社会关系的最基本的构筑材料。这种市场权力再投入到生产过程中追求自身增殖而成为资本。资本通过生产资料及其生产的生活资料支配劳动者生产出剩余价值，剩余价值再转化为资本权力，由此产生了资本权力的无休止的增殖循环过程。在这个过程中，人们的社会关系通过自然物质过程来实现，由此自然物质过程进入社会关系的生产过程，自然规律上升为社会规律，产生了《资本论》所阐述的资本主义社会发展规律，人的本质正是在由此形成的错综复杂的社会关系的过程中生成的，因此它在其现实性上乃是社会关系的总和，因而社会发展过程也就是人的发展过程。人学思想是贯穿于《资本论》的理论红线。
　　从《资本论》的出版至2017年，已经150周年。2018年则是马克思诞辰200周年。一百多年来的实践，尤其是中国改革开放以来的国际与国内的无数事实，鲜活地证明了《资本论》的上述思想是颠扑不破的真理。只要资本还是支配社会的主要力量或主要力量之一，我们就还处在《资本论》所分析的时代。对于当代中国来说，在中国特色社会主义建设中，如何既要利用资本力量发展社会生产力——这是人对自然界的本质力量的物质展现，同时制约资本力量对劳动者的奴役与支配和对生态环境的破坏，创造人在经济、政治、文化、社会、生态五大领域的全面发展，是我们时代必须面临的主题，因此我们必须请教马克思，请教《资本论》。

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