序
宋代笔记《邵氏闻见录》中记载了一个故事：“帝（宋太祖）一日登明德门，指其榜问赵普曰：‘明德之门，安用之字？’普曰：‘语助’。帝曰：‘之乎者也，助得甚事。’普无言。”大意是说，宋太祖到明德门指着匾额问赵普，明德之门，要个“之”在中间有什么用？.赵普回答说，是语助词。宋太祖说，之乎者也能对什么事有帮助。赵普无言以对。
虽然先哲孔子早就说过，不学诗，无以言。又说，小子何莫学夫诗？又明确讲，兴于诗，立于礼，成于乐，但行伍出身的宋太祖自身文化素养不高，因此下意识觉得“之乎者也”类的文辞空疏无用。天下平定后，他们也会效法前贤，马放南山，偃武修文，但骨子里头或许永不能明白 “之乎者也”和“平平仄仄”在陶冶性情，寄托心灵，感发生命中可能发挥的巨大功用。
诗是中国文学的极则，处在文体价值序列的最高端，这是因为诗最作不得伪，诗里反映出的人心、性情最真实。词体兴起之后，经由东坡等人发展，亦成为文人发抒性情的有效途径。诗词以外，古人又讲“文以载道”，提倡“言之有物”“传圣贤精神”。“人寿有时而尽，荣乐止乎其身”，但诗词古文可以永存。诵读它们，我们可以上溯千年，和李杜对话，听苏子心声，浸润久了，民胞物与的情怀，担道弘毅的精神就渐渐融入心灵，通于百脉。这样的孩子，胸襟气象自然不同。
在北京景山学校远洋分校有几位这样的教师：邵世民、杨谷怀和李超华。他们深知诗教的重大作用，因此爬梳剔抉，为学生们编订了一册诗词选。这册书涵盖古典诗词曲等凡三百八十余首，编选范围上起上古先秦，下至明清；新诗七十首，编选范围从民国直到二十世纪八九十年代。除了数量较大，编选质量也是很高。愚以为，至少符合以下几点标准。
其一，诗歌体式涵盖全面。从朴拙古直的上古歌谣，典雅渊醇的四言诗经，到浪漫奇丽的屈子离骚，再到缘事而发的两汉乐府，直而不野的古诗十九首，南北朝民歌……古体诗歌精华多收眼底。进入南朝，尤其是隋唐，中国诗歌迎来发展的又一高峰。一时间，格律谨严的近体五七言律绝，高古雄浑或气体幽灵的五言古风，端正浑厚、庄重典雅的七古，宛转流动、纵横多姿的七言歌行，作手迭出，佳作纷呈。邵、杨两君独具慧眼，对其中适合中学生诵读的作品多有收录，上述体式全有涉及。进入宋元，词曲代兴，几位老师自然更不会等闲放过，从小令到长调，从散曲到剧曲，靡不涉及。可以说，学生诵读完这部书，就等于进行了一次中国古典诗歌之旅——不仅是知识的提升，更有眼界的拓展，文脉的传承。
其二，选择了很多文质兼美，重在化人的作品。
编选诗词要选那些让学生懂得与自然亲近，能引导他们去感受四季轮回、生命律动的作品。辛弃疾曰：“一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄。”林语堂先生说：“它（诗歌）教会他们静听雨打芭蕉的声音，欣赏村舍炊烟缕缕升起并与依恋于山腰的晚霞融为一体的景色，它教人们对乡间小径上的朵朵雪白的百合要亲切、要温柔，它使人们在杜鹃的啼唱中体会到思念游子之情。……它教会人们用泛神论的精神和自然融为一体，春则觉醒而欢悦；夏则在小憩中聆听蝉的欢鸣，感受时光的有形流逝；秋则悲悼落叶；冬则‘雪中寻诗’。”诵读这样的诗词，学生的内心会逐渐变得柔软，情感会变得细腻，叶嘉莹先生说，这就是诗歌的魅力，让人心灵不死。
其三，选择了很多培养学生胸怀天下，道济苍生情怀的作品。杜少陵曰：“穷年忧黎元，叹息肠内热”，闻一多先生曾说过，“诗人的最主要的天赋是爱，爱他的祖国，爱他的人民。”如果说第一条标准是在引导学生和自然的对话中“独善其身”，那这条标准就要着眼于培养他们“兼济天下”的情怀。这部书中，类似杜少陵，辛弃疾，陆游，文天祥等先贤的作品所在多是，同学们诵读久之，自然可以将其中蕴含的高尚精神内化到自己血脉里，古人倡导诗教，我想这就是诗教最核心的要义。
前贤云“博学广闻，学而时习，教而时新，是以学高，可以为师”，几位教师没有将目光锁定在部编几十篇考试必背诗词文上，而是带领学生在中华经典诗词文的百花园中尽情徜徉，真正实践着明德进业，博文崇雅的教学工作。古人云，“腹有诗书气自华”，只有这样的教师，方可造就出杰出的学生，他们的眼界和气魄令人赞叹！
现在，几位老师编选的诗词集即将付梓了，想到因此可以泽惠更多学子，我由衷地感到高兴。作为他们的好友和同事，不揣浅薄，写下几段话，算是给他们的一些鼓励，同时也是对自己的一种鞭策。
是为序。
王海兴
2019.10.15
杨谷怀，高级教师，任教于北京景山学校远洋分校。毕业于中国社会科学院研究生院，中国古代文学专业。参与编著《楹联文化》《〈 西游记〉导读手册》《中华经典素读本》《声律启蒙新注》等书籍。
邵世民，高级教师，任教于北京景山学校远洋分校。毕业于首都师范大学，中国古代文学专业。参与编著《楹联文化》《〈 西游记〉导读手册》《中华经典素读本》《声律启蒙新注》等书籍。
李超华，一级教师，任教于北京景山学校远洋分校。毕业于首都师范大学，戏剧戏曲学专业。参与编著《楹联文化》《〈 西游记〉导读手册》《声律启蒙新注》等书籍。
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