孔子之仁从结构上说分为道德动力和道德规则；从行仁的能力上说分为先天基础和后天因素。因此，仁无法仅仅用道德规则说明，行仁的能力也无法仅仅以后天的因素说明。为了充分解释孔子仁的这些特点之形成来源，本文从孔子“我欲仁，斯仁至矣”一语入手，对“我”进行分析，发现“我”作为道德发源，表现为两个方面：具有内在的规定性；为道德行为提供动力。 针对“我”的特点本文提出了“德性生命”一说，既用来说明“我”的道德动力和内在规定性，也用来解释孔子仁的特点。“德性生命”即为道德根据的“我”，这种“德性生命”非生物学意义上的生命，也不同于进化论意义上所遗传的道德倾向，它是人之为人的德性本质。同时，从“我”的表现可以分析出“德性生命”具有三个特点：一，它具有先天性；二、它是生机，有发展变化的内在力量；三、它的发展遵循一定的方向。三者共同构成德性生命的先天倾向。本书分为分6章，大约260千字。

　冯晨请我为他即将出版的著作《孔子仁学思想研究》写一篇序，我欣然应允了。这倒不是因为我们之间有什么师生、同事之谊，而主要出于以下两点考虑： 　　一则他是一个勤奋好学善思的有志之人。他师从儒学大家杨泽波先生攻读博士学位，顺利完成了“对父亲的许诺”，2012年毕业进入中共山东省委党校工作后依然勤耕不已，而今又从颜炳罡先生攻读博士后，在核心期刊上发表了《孔子“成人”的人格特质及其对人格养成的意义》《朱子“格物”理论中“知”的特点》《执中：成就儒家的一种自由》《“修己”与“安人”——“中庸”内涵辨正及其伦理原则探析》《“止于至善”能够成立的道德情感因素》《“正名”与“正心”——孔子“正名”说所体现的伦理价值》等一系列学术新成果。在近几年的为学求道过程中，我俩成为朋友。我发现，他不仅是一个严谨敏锐的学者，还是一个机智幽默的人。 　　二则我对本书所涉的孔子仁学议题深感兴趣。“仁”是儒学核心之核心，是儒家伦理的基石，更是儒家道德哲学的灵魂，孔学有时被归结为仁学。我曾经在《儒学与人的发展》一书中对儒家之仁有过涉猎，又在所发表的《儒家仁学与人之发展——基于儒学人学的分析》一文中首先揭示了“仁”的丰富内涵，指出儒家所倡导的“仁”是己他两爱的统一；其次阐述了仁的地位作用，讲明儒家所言说的“仁”是一种全德之称、是总德目，也是总的道德原则；再次阐明了仁的基本特点，指出儒家之“仁”是差等之爱与普遍之爱的合一；最后从人的发展角度探究了儒家仁学的当代意义。其实，早在上个世纪初，中国近代思想家谭嗣同就出过两卷本的《仁学》一书。新时期以来，学界对儒家仁学有过多方面、多层次的探讨，发表了《亲亲而仁民，仁民而爱物：儒家道德哲学之“伦理生态”系统的形成》《西周的“德”与孔子的“仁”：中国传统文化的泛血缘特征初探》《德性之“仁”与规范之“仁”》《在仁者爱人的背后——孔子之道评议》《重读“孝悌为仁之本”》《原“仁”》《儒家仁学与普遍伦理》《仁为礼本与行礼为仁——荀子仁礼之辩内涵剖析》《仁一一在孔子与孟子之间》《论孔子的仁礼合一说》《论孔子仁学的内在逻辑》《论孔子仁学的尚情特征》《论孔子仁学的主体性》等上百篇高质量的文章；近年来，在儒学创新性发展的时代背景下，诸多同道会通儒释道等传统文化资源并吸收两学养分从多种维度、多个层面致力于构建新仁学，牟钟鉴先生以一种强烈的社会责任感和学术使命感推出了《新仁学——爱的追寻》，陈来先生出版的《仁学本体论》在承继古典儒学的仁论、道体论，接续近代中国哲学本体论的基础上加以综合创新，将儒学的仁论建构为系统的仁学本体论，使得儒家“仁学”一时成为显学。正是在充分把握儒家仁学学术动态的基础上，冯晨进一步对孔子仁学做了专题研究。

　　冯晨，男，山东潍坊人，2012年毕业于复旦大学哲学学院中国哲学专业，获哲学博士学位，现为中共山东省委党校哲学教研部副教授，硕士生导师，主要研究方向为先秦儒学，中国传统伦理学。已在《中国哲学史》、《孔子研究》、《道德与文明》等期刊发表论文二十余篇。