话说南社（代序）
柳光辽
今年（2019 年），是南社成立110 周年，南社已经成为
历史。南社活跃于清末民初，那时，中华民族处在两千多年
未遇的大变局中。南社人，我们的祖辈曾祖辈，企图突破危
机，抓住机遇，促进社会转型，实现中华民族现代化的理想，
留下了许多南社和南社社友的故事。有成功的故事，也有失
败的故事。重温那些南社的故事，体会他们的豪情，品味他
们的理想，总结他们的经验教训，以史为鉴。
1840 年的中英鸦片战争打破了清政府闭关锁国的泱泱
大国梦。接踵而来的西方列强的军事、经济、文化入侵，引
发了严重的民族危机和社会矛盾，救亡图存的历史课题，摆
到了中华民族的面前。中国向何处去：救亡图存的目标是什
么？救亡图存的路怎么走？怎样动员和组织救亡图存的主力
军？当时的情况很像两千多年前的春秋战国，中华民族面临
一场剧变。前一次，是由东周末年礼坏乐崩的内部矛盾
引发，优胜劣汰，社会架构由分封的列国体制转变为中央集
权的帝国体制；这一次，则是被外敌入侵逼发，缺少内生原
动力和思想准备。洋务运动和戊戌变法相继失败表明，想依
靠清王朝自己实施体制改革行不通。日益深重的社会动荡，
把危机感扩散到体制外的士绅阶层，促使其中的先知先觉者
惊醒，加入救亡的行列。《南社启》声明：一国之事，非一、
二人所能为，赖多士以赞襄之。成立南社，标志这个社会群
体意识到自己的历史使命，想组合起一股推动社会变革的政
治力量。杨天石在《帝制的终结：辛亥革命简史》中，把这
个群体称为共和知识分子，或平民知识分子，南社就是部分
平民知识分子组成的民间社团。
早期（辛亥革命前后）的南社社友大多是同盟会会员，
为什么要在同盟会之外再成立南社呢？高旭在《无尽庵遗
集· 序》中回忆道：不佞与友人柳亚卢、陈去病于同盟会后
更倡南社，固以文字革命为帜志，而意实不在文字间也。盖
陈柳二子深知乎往时人士入同盟会者，思想有余而学问不足，
故借南社以为沟通之具，殆不得已之苦思欤！任何一种社
会体制，都要有一套思想体系为它塑形，规范社会秩序和
社会成员的行为模式；任何一次社会转制，都需要有去旧布
新的思想解放作前导，为它凝聚共识。春秋战国时期的百
家争鸣，提出各种中国向何处去的备选方案，是从封
建的列国制向中央集权的帝国制转型的前导；成立南社，则
是要建立一个思想交流的平台，聚合有志之士，为从专制社
会向现代社会转型出谋画策。建构新思想体系的着力点在哪
里？南社内部意见不一，众说纷纭，莫衷一是。姚光素持
保存国学主义，认为今光复功成，民国建立，未始非提
倡国学之结果；高燮认为夫国学莫先于儒术，而儒术之
真莫备于孔学；高旭认为鄙意废孔用墨，共和乃成；平
等兼爱，斯为极则；姚鹓雏认为墨学中绝少真传，全书
纯驳互见，不能成为举国之学鹄；马君武以为唐宋元
明都不管，自成模范铸诗才。须从旧锦翻新样，勿以今魂托
古胎；周祥骏主张贯通新学，驱策化、电、声、光，观摩
倍、笛、达、赫，然后提挈儒学，互相衡量，醇疵毕见，始
萃一炉……议论纷纷的现象，折射出对汹涌而来的西潮既
新奇又恐惧的心态，也意味着一种突破，意欲冲决专制的
废黜百家、独尊儒术的思想罗网，探寻能支撑未来社会体
制的意识形态，反映了救亡图存过程中传统文化与西方文化
间的冲撞与融合。那是一个感到自己历史责任的民间群体，
一个放眼看世界、觉得外面的世界真精彩的群体。
《南社例十八条》规定：各社员意见不必尽同，但叙谈及著
论可缓辩而不可排击，以杜门户之见，以绝争竞之风，表明
南社建立交流平台（沟通之具）的意愿，期望通过切磋学
问，捣破天王圣明，臣罪当诛的好梦，议论中国向
何处去的各种方案，通过办报刊、兴新学，凝聚共识，推
动思想启蒙，发挥觉民作用。对10 年后的五四新文化运
动来说，南社开新风、育人才，起到了先导作用，它的成员
是黎明前黑暗中的探路人。
据成立前公布的《南社例十八条》规定，品行文学两
优者许其入社；社员须不时寄稿，以待刊刻，所刊之稿
即署名《南社》；社员散处故定春秋假日开两次雅集
； 社长每岁一易人，雅集时由众社员推举；条例每半年于
雅集时修改。可以看出，南社的组织相当松散。它不同于现
代社会的政党或行业协会，没有明确的政治纲领，没有纪律
约束，没有特定的职业限制，只是通过开雅集和编社刊（即
后来的《南社丛刻》）聚合社员。品行文学中的传统文化
因子，如提倡气节情义、举办文酒诗会、交流书画创作，它
们所蕴含的价值观和审美情趣，内化为南社的凝聚力。反袁
斗争中，易象、孔昭绶亡命东瀛，隐匿行踪，忽然收到国内
寄来的《南社丛刻》，心生烽火连三月，家书抵万金之
感。易象在《与柳亚子书》中写道……坐中旧侣，则已有
身为国殉者，电光火石，转眼皆空，苍狗白云，曷其有极！
惟区区南社，一任风吹雨打，至今犹岿然独存……象虽阴室
寒灰，亦愿从此献身南社，以赎前愆。袁氏篡权，二次革
命失败，柳亚子请陆子美绘《分湖旧隐图》并广征题咏。丘
复书《题〈分湖旧隐图〉后》：……匈奴未灭，何以家为？
国步多艰，恐难隐去……杨杏佛作《贺新凉》：……乱世
不容刘琨隐，……何处是扶危奇士？……肩此责，吾与子！
事业未竟，劝他打消退念。对牺牲或病故的南社社友，为他
们申冤雪耻，写传记、编遗集，表彰纪念。在艰难处境中，
社友们相濡以沫，使南社成为一座精神家园，并由此生成深
厚的南社情结，以致南社停止活动后屡有恢复南社的提
议，十多年后又有南社纪念会的成立。这种精神力量甚
至延续到百年后的南社后裔。承接旧文学的余绪，并发扬光
大之，南社巧用传统文化因子聚合社友的实践，很有中国特
色，值得后人细加品味。
南社社刊《南社丛刻》使用文言语体，固守诗、词、文
的旧文学藩篱。作为同盟会的宣传部，南社社友欲凭文
办报刊，发表政论文章，成绩卓著，但是《南社丛刻》却没有收录。南社社友反对庙堂文学，追求文学的
社会效益，创作通俗文学，提倡戏剧改革，倡导《白话报》
， 创办《二十世纪大舞台》《小说月报》《小说林》《礼拜六》等
大众文学期刊，出了一批有影响力的文学艺术工作者，但是
《南社丛刻》也没有反映。南社社友兴办新学，对建立民国时
期的教育体系做贡献，《南社丛刻》更没有提及。启迪未来
的革命思潮，为新文学开辟道路，南社社刊遗憾地漏掉了这
具有开拓性的一章。囿于陈规旧习，南社也有保守的一面。
南社是一个有特色的社团。首先是它的草根性，始终保
持民间社团性质，不卷入政坛权力与利益的争夺，坚持独立
性，坚持发出正义的声音。武昌首义后，在同盟会的主导下，
攻克南京，成立中华民国临时政府，开始南北和议。对此，
不少南社社友有异议，他们反对南北和议，反对优待清室，
反对让权给袁世凯。南京参议院选举袁世凯为临时大总统的
同一天，柳亚子在《天铎报》发文，号召实行二次革命。
南北达成和议后，一度有把南社转变为政党之议；以南社籍
的议员为主体，提出成立南社北京通讯处，想在议会中以
南社的声名作号召。但是，上海总部没有认同。南社始终高
举民主革命旗帜，成为袁世凯的眼中钉，几几乎举吾社之良
而尽歼之，然青磷碧血，抑足蔚为国光焉，南社在社会上
赢得声誉。虽然南社社友不乏参政者，但是南社的主体始终
保持草根传统。1934 年的一次聚会上，参加虎丘成立会的南
社社友冯心侠说出了这种心情：我们从前参加同盟会，组织
南社，为的是革命，决不是做大官。
南社有多元性。社友虽然持反清的共同立场，但是思想
倾向并不一致，从事的职业五花八门，不乏奇人怪癖，在20
世纪初的政治乱局中，从传统士子嬗变为现代知识分子，走
出了各自沉浮跌宕的人生路。协助孙中山成立中国同盟会的
马君武，后来栖身教育界创办广西大学；为经典歌曲《送别》
作词的李叔同，变身佛教律宗的弘一法师；才华横溢天真率
直的苏曼殊，给人吃花酒的花和尚形象；鸳鸯蝴蝶派名
家陈蝶仙，也是无敌牌牙粉的创办人；民国政坛的风云人物、
新民主主义革命中民主党派的领导人，现代社会的各行各业，
都不乏南社社友的名字。南社中也有逆时势而动者，如汪精
卫，以谋刺清摄政王成名，浮沉宦海，最后成了遗臭万年的
汉奸。作为时代的弄潮儿，南社不只是文学的南社，它是中
国近代社会变革中的共和知识分子的一个样本，包含了丰富
多彩的人生故事，反映了中国现代知识分子的成长历程，是
时代变迁中的一部儒林外史。
南社是动态的，随时代不断前进，不断分化。在依归中国
同盟会的南社之后，有依归改组后的中国国民党的新南社。少
年的柳亚子，以《新民丛报》为枕中鸿宝；青年的柳亚子，以
亚洲卢梭自诩；中年的柳亚子，独拜弥天马克思这
个拜字用得到位，是信仰，不是领悟，我的信仰进化论
和共产论，与其说渊源于达尔文和马克思两大师，还不如说是
渊源于《公平》《礼运》吧。马克思研究资本主义的病理
， 当时中国没有资本主义的客观存在，因此也不能真正读懂马克
思的学说；晚年的柳亚子，躬耕原不恋吴江。时代深刻地改
变着他们，他们在社会变革中搏击，演绎着世界潮流浩浩荡
荡，顺之者昌，逆之者亡的历史规律，书写出一个个成功或
失败的故事，时势造英雄与英雄造时势的故事。
马克思在《路易·波拿巴的雾月十八日》中指出：人们
自己创造自己的历史，但是他们不是随心所欲的创造，并不
是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定
的、从过去承继下来的条件下创造。一切已死的先辈们的传
统，像梦魇一样纠缠着活人的头脑。马克思的这段话，对我
们解读南社有指导意义：南社就是南社，是那个时代的产物，
不必把它比附现代的社团组织，就从它所处的历史条件和社
会环境出发，客观地了解它、研究它。南社处在中国由传统
社会向现代社会转变的初始阶段，它的成员是黎明前黑暗中
的探路者，南社历史中的各种曲折，南社社友的人生沉浮，
也正是社会转型期中各种矛盾的映射。他们创造历史，他们
也被历史创造。就像柳亚子在给友人信里说的：我们这般
人，本来是在矛盾中生活，不矛盾又将怎样呢？惟其有这
种成长中的烦恼，南社故事才有趣味。
毫无疑问，南社曾经在中国近现代史中留下不可磨灭的
印记。1927 年北伐胜利后，南京国民政府中执掌五院（行政
院、立法院、司法院、考试院、监察院）的头头脑脑，有南
社社友的名字，机遇使这群共和知识分子走到中国政治舞台
的中央。1936 年夏美国记者埃德加· 斯诺访问陕北苏区，毛
泽东在窑洞里夜谈时告诉他：在长沙我第一次看到报纸
《民立报》。这是一种民族革命的日报……《民立报》充满了
动人的材料。这报是于右任主编的；我在师范学校做了五
年（注：1914 年2 月到1918 年6 月）学生……我在这里
湖南省立第一师范的生活中所遭遇的事情是很多的，而在这
个时期中，我的政治观念开始形成。我也是在这里获得社会
行动的初步经验的。这期间，1916 年9 月至1918 年9 月，
湖南第一师范的校长是孔昭绶。1951 年，毛泽东在和周世钊
叙旧时谈到：我们说一师是一所好学校，有一批好老师，还
有孔校长，他是一位教育改革家，在第一师范两次任校长，
为学校做出重要贡献。尤其是他第二次任校长时，改组学友
会，开办工人夜校，创设学生志愿军，实行修学旅行等改革。
我们从事学友会、新民学会、工人夜校、农村调查活动，都
是孔校长这些教育改革后的产物。毛泽东提到的于右任和孔
昭绶，都是南社社友。不只毛泽东，朱德、张闻天、叶剑英
等都曾师从南社社友，蔡和森、蔡畅、向警予、周恩来、陈
毅、聂荣臻等人去法国勤工俭学的留学中介、寰球中国学生
会的主持人朱少屏，也是南社社友。历史的机缘，使南社社
友成为近代中国文化传承和革命传承中的一个环节。
1987 年5 月，在苏州举行的以柳亚子与南社及其时
代为主题的学术讨论会，使南社进入学术研究的领域。建
立中国特色社会主义是一个很长的历史过程，是若干代中国
仁人志士的一场接力赛跑。南社遇到的许多社会问题，如，
对接西方文明与承续中华文明精华的认知，明析政治和文化
的关系，推动社会转型中价值观的转变……也是正在深化改
革的当代中国人需要解答的课题，研究南社的现实意义就在
此。2013 年，习近平总书记在第十二届全国人大的讲话中指
出：实现中国梦必须走中国道路，这就是中国特色社会主义
道路。这条道路来之不易，它是在改革开放30 多年的伟大实
践中走出来的，是在中华人民共和国成立60 多年的持续探索
中走出来的，是在对近代以来170 多年中华民族发展历程的
深刻总结中走出来的，是在对中华民族5000 多年悠久文明的
传承中走出来的，具有深刻的历史渊源和广泛的现实基础。
这段讲话分解出四个历史时段，分别用实践探索总
结传承四个词语，说明四段历史在形成中国道路中的作
用。活跃在辛亥革命前后的南社，是170 多年中华民族发
展历程中的一个亮点，回顾和总结南社的历程，有助于明
确中国梦和中国道路的历史渊源，认清中国梦
和中国道路的现实基础。总书记的论述，对南社研究有
定向的作用。
南社研究需要扩大视野，开拓新的研究方向，引进新的
研究方法。南社不仅是一个文学团体或文化团体，它
是20 世纪中国社会转型中的一种文化现象。既有最后一代传
统士子嬗变为现代社会知识群体的故事，也有他们更新社会
风气探寻新社会体系的故事如前面提到的孔昭绶主持湖
南第一师范时的创新型教育思想。讲述南社故事，应当按照
唯物史观，不但说清本事，而且说明为什么会这样，解析人
与社会的互动，辨析历史事件和人物行为的果与因；不但分
析中国道路的历史渊源，还从南社活动和社友诉求中找到中
国道路的内生基础。当前扩大改革开放、深化改革开放，同
样需要思想解放作前导，需要新一轮的放眼看世界，需要
发现外部世界中新的精彩点，各美其美，美人之美，美
美与共，天下大同，使中国道路接通人类命运共同体。全球
化不限于经济全球化，还需要各种文明交流融合形成的合力。
文化交流是多层级的，既有国家级，也有地方级，更有民间
的。不同层级有不同的关注点，可以看出不同的精彩点，
进行不同的实践，走向共同的目标。从南社对东、西方文化
的讨论，从南社社友文化交流的实践，总结经验教训，得到
有益的启示。
重温南社故事，比较相隔百余年的两次变局，使人感慨，
令人振奋。一百多年来，中华民族浴火重生，由一个任人宰
割的弱者，经历站起来、强起来、富起来的过程，成为世界
经济增长的主要贡献者。新中国成立前的三场革命，秀才造
反（辛亥革命）、国民革命、工农革命；新中国成立后的《共
同纲领》、三面红旗、文化大革命、改革开放，跌宕起伏，
一路走来真不容易。
胡朴安评论说：南社之文章，一时代影响之反感者也。
南社人的社会责任是解构，改革开放，结束千年帝制；今人
的世界责任是建构，继续改革开放，建构中国特色的现代化
国家，建构人类命运共同体。展望未来，民族复兴的征途中，
必然青出于蓝而胜于蓝。
2019 年3 月于南京
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