南阳关公文化_河南赊店关公文化研究会, 西南交通大学中国宗教研究中心, 编_9787564371456

书稿为文集。河南省南阳地区在关公文化领域具有独特的地位，这里是关公生活与战斗过的地方，留下了大量关公文化的历史遗迹。书稿基于作者对河南南阳地区关公文化的调查而成，以县为单位，对南阳现存的关公文化的遗迹，包括历史遗迹，历史上存在的关帝庙，山陕会馆，以及相关传说故事等，全面搜集整理了当地有关关公文化的资料。书稿在叙述的同时配以大量图片为佐证，为学界提供了一手研究资料，具有极强的学术价值。同时，书稿收录了历届关公文化节研讨会的会议论文，反映了当前学界在关公文化研究近来取得的成果。

　南阳，在地理位置上位于河南省西南部，属于中原文化圈，又位于豫鄂陕交汇处，地缘上深受楚文化、晋文化的影响。中原文化向四方辐射的过程中，逐渐形成了中华民族稳定的文化特征、价值观念、道德典范，因而在中华文化中具有举足轻重的作用。荆楚地方文化为关公文化在民间的流行涂抹了浓重的色彩。而晋陕商人在中原的行走，以及他们源自关公故里的文化基因，就这样在山陕会馆中传播，为各行各业的商业文化制定了基本的行为准则与道德规范。以儒家忠义精神为核心价值的关公文化，在中原大地上的独特存在，需要更多的关注。
　　窥一斑而知全豹，就文化社会学而言，个案研究在研究条件比较局限的情况下，可以集中人力、物力、财力，对某一文化现象产生与发展的过程，内在与外在因素进行深入细致的分析，从而达到对有关问题深入全面的认识，得出一些有价值的结论。对南阳的关公文化的深入研究，既可以对中原地区的关公文化加深认识，又可以提炼关公文化学术研究的若干议题，还可以为关公文化多元研究的展开奠定基础。这次调研，是南阳地区第一次有组织的对关公文化进行实地考察的文化活动，调动了南阳市所有区县的力量，高效地对南阳关公文化做了一个全面的摸底。其成果和发现令人惊喜！这更让人赞同河南大学王立群教授所言的：“在中国的历史长河中，南阳好像杠杆的一个支点，只要得到这个支点，就能撬动历史的进程。”
　　南阳关公文化有以下特点：
　　丰富的关公文化是南阳三国文化的一个特点。比如南阳市是诸葛亮躬耕之地、刘备“三顾茅庐”发源地。在南阳卧龙区，诸葛亮隐居之所，纪念诸葛亮的祠堂仅武侯祠一座，而关帝庙的数量远远多于此，南阳市老城区的关帝庙超过10个。再以新野为例，新野是蜀汉政权的发源地，新野涉及关公的历史遗迹，与关公文化有关的胜迹有汉桑城、关宿桑、议事台、鹊尾坡、瑞莲池、关公提闸放水淹曹军处（石门厅）、水军演武场、拦马桥、关场；遗迹有校场、三义庙、结义庙、关庙晋楸、春秋楼：遗物有关公磨刀石（待考证）；文物碑刻有汉桑城碑、关公行祠碑、焦店关帝庙碑及沙堰四门石匾额等。而新野的关帝庙有沙堰街关公行祠，焦店关帝庙，古城关帝庙，陈营关帝庙，老徐庄关帝庙，夏官营关帝庙，板桥铺关帝庙，大程营关帝庙，李庄关公祠，东高营关爷庙，东园关爷庙，兴隆观关帝庙，梅堂关帝庙，岗南关帝庙，沙堰镇关帝庙等。在南阳市各县各地，还有大量的关于关羽的民间传说故事流传，与关公相关的地名也有很多，一些村庄直接就叫关庙村。这种盛况在我国其他地区并不多见。以同为蜀汉政权重要地方的成都为例，这里是刘备称帝的地方。专祀关羽的庙宇数量完全不能和新野比，成都市区仅有关帝庙一所，现已毁。成都地名中的小关庙，祭祀的是关索。成都的洗面桥与关羽有关，传说关羽被害后，刘备为思念关羽，日夜哭泣，整日以泪洗面，这个故事突出的是刘皇叔的兄弟情谊。同为三国文化，南阳的三国文化更侧重关公文化。这当然与关公在南阳生活战斗了七年有关，也与当地民间关公崇拜兴盛有关。南阳三国文化研究，不能忽略了关公文化。
　　南阳的关公文化起源非常早。据乾隆《新野县志》中记载：“关帝祠，一在城内东南隅；一在城南关；在城北里许，晋楸在焉。‘’而《新野县志古迹》中载：“晋楸，城北，关壮缪祠前，相传晋时所植，老干已枯，旁枝犹茂，望之如怪石耸立，真千年物也。”此庙是中华人民共和国成立后才毁。如此，晋时南阳已经有关帝庙了。唐代是南阳关帝庙修建的另一个时期，邓州姜岗关帝庙，据王国勇同志的实地调查，“该庙始建于唐朝，属千年古刹。清康熙五十八年、乾隆二年、乾隆四十二年、同治十年、民国二十四年、民国二十六年、民国三十四年、民国三十五年及岁次辛未年二月，共十数次进行重修，有石碑为证。”新野关场结义庙、东营关帝庙为唐代所建。宋元时期，南阳地区的关帝庙持续修建，如南召关帝庙，始建于元至正元年（1347年）。明清时期，山陕会馆在南阳一带大量兴建起来，它们是建筑艺术的精品，社旗山陕会馆被称为“天下第一会馆”，源潭山陕会馆、荆紫关山陕会馆等也都如明珠一般闪耀。
　　历史上南阳的关帝庙数量多，规模大。如清代乾隆《新野县志》在“坛祠”中载新野县城关帝庙有3处，民国《新野县志》在“列祠寺观”中载新野县城乡关帝庙有9处，当地文化学者葛磊老师实地考察出新野历史上存在15座古关帝庙。又如，据有关史料记载，仅南阳老城区不到3平方千米内记录有关帝庙的不下10处。据这次调查（2018年4月到7月）不完全发现，现在南阳地区仍然活跃的关帝庙有15座。南阳的关帝庙的另一个特点是庙宇规模大。建于明末的岗南关羽庙占地10余亩（1亩约为666平方米）。建于清康熙五十四年（1715年）的梅堂关帝庙占地30余亩。西峡县九柏关帝庙占地面积36960平方米。社旗赊店山陕会馆占地面积达13423平方米。
　　关公为儒释道共同供奉，也是民间信仰的重要对象，从现在掌握的材料来看，道教与南阳关公文化关系紧密。中原地区深受道教全真道一支和正一派一支的影响。历史上南阳关帝庙多由道士主持，明清时期所修山陕会馆中，也多为信仰道教。如镇平山陕会馆住持是道士果端，根据石碑上的太极图案和供奉神仙判断，应该是道教。新野岗南关帝庙，旧时有道士10人。建于明嘉靖年间的新野李庄关公祠，历史上祠堂内供奉关羽、关平、周仓，祠内主持道人2人。新野梅堂关帝庙大殿塑关公神像，东堂供土地、财神、玉皇大帝，当为道教寺庙。如果结合碑刻、志书等材料，当有更多更深的发现。鲁迅说，道教是中国的根柢。关公文化研究，不可忽视道教的影响。
　　南阳关帝庙在革命时期，发挥了很大的作用。社旗山陕会馆，曾是陈赓、谢富治兵团驻军处，南召关帝庙旧址，曾是陈赓兵团的前委扩大会的旧址，淅川韦集山陕会馆为刘邓大军作战指挥部，张集厚坡关帝庙为中共宛西地下党活动地。深入挖掘这一方面的历史文化，是南阳关公文化研究的一个方向。
　　以上为此次调研发现的概况。
　　需要说明的是，此次调查的庙宇，以主祀关羽为准则，一些财神庙、佛庙道庙，虽然有供奉关羽，但没有录入。对稿件的整理上，以保留材料的本来面貌为准，尽量少做改动。比如镇平县晁陂关帝庙提供的材料，“唐贞观十年（公元636年），道教兴盛，著名道人麻衣子在内乡修炼。一天东游，借宿此地，惊觉祥云笼罩，神灵闪光，顿生关羽大义参天之感。麻衣子见此，即同随人与地方邑绅商量，为关羽修庙纪念。兴定七年（公元1223年）全真道龙门派创始人邱处机由西域返京，到北顶五朵山青牛宫修炼，特游此地祭祀增建。大德四年（公元1300年），该庙毁于水患及战乱。”麻衣子的生活时代是晋，另有一麻衣道人为五代时人。在编辑中，保留了这一段文字，因为其价值恰恰是民间文化的真实体现。这种现象也为文化研究学者提供了基础。由于种种原因，此次调查有一些遗憾，最大的遗憾是各地发现古碑刻后，大多没有拓文，甚至没有照相。这些古碑保护不够，笔者生恐古碑内容还没有留下就又消失了。这些都是不可再生的资源，如果消失，是祖国珍贵遗产的损失。另外，除一些地区外，大部分地方对县志、地方志的等材料的利用不够，材料的质量显得参差不齐。再有是文艺类作品收集不够，比如剧本就未搜集到，民间传说故事也搜集不足。这些遗憾，也为更专业、更全面、更深入的研究提供了空间，是又为幸事！
　　由于城市化进程，现代化的发展，笔者深深感到抢救性研究、保护南阳关公文化的迫切性。目前，对推动南阳关公文化的发展做出了重要贡献的是赊店关公文化研究会。河南赊店关公文化研究会，成立于2009年9月，设会长1名，时任会长苟义全，副会长2名，时任副会长时磊、邰遂中，秘书长杨玲。其宗旨为弘扬传统文化，助力文化社旗发展。研究会成立之后，为了弘扬民族优秀传统文化，赊店关公文化研究会推动和主持了2014年关公文化庙会，恢复了中断60年的传统文化活动，之后每年一办。关公文化节，已成为赊店的一张国际名片。此文化节，扩大了社旗的影响，与世界上多个国家建立了联系，与国内20个地方的专家学者保持了联系。2016年12月3日，赊店关公文化研究会与马来西亚、广西恭城达成共识，签订《赊店共识》协议，商定今后举办关公文化节采取三年一大办，一年一小办，横向联合，互相支援的办法。研究会成员主动走出去，与国内各关帝庙交流，又前往印度尼西亚、法国等地的关帝庙交流。研究会办有《赊店春秋》内刊，主编魏从敬，一直连续出刊，成为南阳关公文化的交流平台。
　　南阳关公文化目前的研究尚处于自发的状态，需要更多专业、更多学科的进入。希望这本书能够引起国内外同行的研究兴趣，希望社会学、历史学、建筑学、宗教学等更多专业的专家学者关注南阳。如果书中的哪一点内容，哪一张图片引起了您的停目，引起了您的研究兴趣，这本小书的使命就完成了。而南阳关公文化研究的繁荣新局面也必将到来！

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