六度集经_蒲正信著_9787807529538_厦门外图集团有限公司

《佛典丛书：六度集经》凡八卷，集录佛陀在过去世行菩萨道时之九十一则本生谭故事，配合大乘佛教所说之布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度而成者，故称《六度集经》。其在阐扬大乘佛教之菩萨行。《佛典丛书：六度集经》除释尊之本生谭外，亦有弥勒之本生谭。书中之本生谭大部分可见于巴利本及其他汉译本。
　　本经原典已散失不传，然据其内容骨干推知，应成书于公元2世纪时。《佛典丛书：六度集经》的注释虽然很多，但学术界推崇为本版本之注释，其注释的某些条目，在一些大学的校刊上引发出较多考证。因此，本书之版本之注释，除了有较强的文学性外，其学术价值也颇高。

有存即灭，寻之无处，三界皆空，志无贪慕，悲念众生不睹佛经，邪欲所蔽，无知，誓愿拯济，一其心得禅。
　　志成行高，怀四等心，愍育众生，获若慈母哀护幼儿，儿随辈熙戏⑨，母以慈心行索，赌儿为泥尘所污，饥渴啼呼，睹儿若兹，悲泪抱归，洗浴衣食，身康心悦，慈母欢喜，爱摄徘徊不舍如前。道人慈悲，爱护众生，逾彼慈母，教天下人，龀飞岐行蠕动之类，奉佛睹经，亲沙门众，采执佛戒，怀而行之。远离三恶⑩，心念善、口言善、身行善，仰上三恶⑩，永兴三善。长不令更太山、地狱、饿鬼、畜生穷苦险处，安以无极之福堂。寻复追诲，惧其处福为之骄荡，恣纵恶心，还处三涂，亦荣禄之祸，苦空之变，以诫之也，劝取无为，如彼慈母摄护之意也。
　　思十六事，一其心得禅。何谓十六？喘息长短即自知，喘息动身即自知，喘息微著即自知，喘息快不快即自知，喘息止走即自知。喘息欢戚即自知。自惟万物无常，喘息自知；万物过去，不可追得，喘息自知；内无所思，弃捐所惟，喘息自知；放弃躯命，不弃躯命，喘息自知。
　　道人深思：“有是即得是，无是不得是，夫生必有老死之患，魂灵不灭，即更受身。不生即无老，不老即无死。”念是一其心得禅。
　　道人以眼观世生死，但以十二因缘，念此一其心得禅。
　　道人以五事自观形体，一日自观面类数变，二日苦乐数移，三日志意数转，四日形体数异，五曰善恶数改，是谓五事。数有变异，犹如流水前后相及，念此一其心得禅。
　　道人念禅当云何？目见死人，白头至足，谛思熟视，存想著心，行坐卧起，饭饮万役，常念著心，以固其志，得禅自在所念。譬如人炊数斛米饭，欲知熟未，直真取一米，捻燮视之，一米熟者，明余者皆熟，道志若兹。心之回走，犹水之流，道人直念一事，心停意净，应仪真道，灭度可得。
　　第一之禅，欲得应仪可得不？日：中有得者，有不得者。何行能得，何行不得？于一禅中，有念有爱，道则不成。天地无常，虚空难保，尽内秽垢，无贪爱念，志净如斯，应真可得。二、三至四，执心当如一禅。志存一禅，未得应仪，命终可趣，即上七天，受寿一劫；在二禅终上十一天，受寿二劫；处三禅终上十五天，受寿八劫；处四禅终上十九天，寿十六劫。
　　道人自观内体恶露，都为不净，发肤髑髅皮肌。眼瞬涕唾，筋脉肉髓，肝肺肠胃，心胆脾肾，屎尿脓血，众秽共合，乃成为人。犹若以囊盛五谷也，有目泻囊，分别视之，种种各异，明人如此，内观其身，四大种数，各自有名，都为无人，以无欲观，乃睹本空，一其心得禅。
　　道人深观，别身四大，地、水、火、风。发毛骨齿，皮肉五脏，斯即地也；目泪涕唾，脓血汗肪，髓脑小便，斯即水也；内身温热，主消食者，斯即火也；喘息呼吸，斯即风也。譬如屠儿杀畜刳解，别作四分，具知委曲，道人内观，分别四大，此地彼水，火风俱然，都为无人念之志寂，一其心得禅。
　　道人自觉喘息长短，迟疾巨细，皆别知之，犹人削物，自知深浅。念息如此，一其心得禅。
　　菩萨禅度无极，一心如是。
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