本书是德里达第一部长篇著作，写于1953至1954年间。德里达在书中考察了胡塞尔现象学的主要著作，揭示了胡塞尔发生概念中的内在张力。在德里达看来，发生问题对于胡塞尔哲学来说意味着，时间性和意义必须由先验主体在先的行为所产生，而先验主体性自身又必须由发生的行为所构成。这是一个无法解决的张力，也是胡塞尔思想的困境所在。
在这部著作中我们已经看到了德里达要离开现象学，发展自己著名的解构主义方法的端倪。
著名解构主义哲学家在本书中讨论了发生观念对于胡塞尔的重要意义。
这部著作始终贯穿两个问题系，它们一直彼此交织和互相包含。如果它们适合一些有区别的和严格地可并置的限定，我们便应该在此谈谈“思辨”问题系，或者在某种很宽泛意义上的哲学问题系与“历史学”问题系。然而，我们应该现在就说，我们将最终重返的发生哲学明确否定这种区别的可能性；发生哲学将在方法上和习惯上向我们显露哲学史与历史哲学这两个涵义世界固有的不可分割性的根本蕴含。
一方面，事实上，我们好像依恋发生哲学问题，如此被细想的问题本质上是从历史沃土中连根拔出的，而历史沃土是发生哲学问题的存在之所；于是，胡塞尔著作的托词将初见端倪。从其历史轨迹看，胡塞尔著作都将是通向所论问题的独特进路，而此问题在其自身的哲学特殊性和扩展之中被论及：随此问题，我们将触及到重大传统问题的要害，这些问题关涉到客观性、根据的有效性、历史的生成、形式与质料的关系、主动性与被动性的关系、文化与自然的关系等等。只需提及此类问题便足以揭示哲学视界（horizonphilosophique）的全体。
另一方面，我们将关注停驻于发生问题，以及其哲学意义，而这在某种意义上会显得次要和间接；关注对我们将是解决复杂问题的办法（fil conducteur，fil d'Ariane）①；将是更加紧贴历史状况的研究的线索：我们应该断定在其生成中出现在我们面前的胡塞尔思想存在着统一或间断吗？应该如何理解这两个假设中的一个或另一个呢？胡塞尔论题和主题起码在表面上的转变具有何意义呢？
因此，发生概念在此居于双重中心地位。首先，它对哲学与历史学之间的关系产生疑问。
雅克·德里达，法国著名哲学家，解构主义的代表人物，主要著作：《书写与差异》《论文字学》《声音与现象》《哲学的边缘》。
于奇智，哲学博士，主要著作：《傅科》《凝视之爱》；主要译作：《胡塞尔哲学中的发生问题》。
致读者
前言发生主题与主题发生
引论
第一部分
心理学发生的困境：心理学至上论与逻辑学至上论
第一章 问题机缘
第二章 最先求助于发生：意向心理学至上论
第三章 分裂——发生的抛弃与逻辑学至上论愿望
第二部分
发生的“中立化”
第一章 意识对象的时间性与发生的时间性
第二章 根本暂搁与发生的不可还原性
还原与发生的相型论排斥
知觉发生：物质与形态
意识活动的时间性——静态构成的缺陷
第三部分
发生的现象学主题：先验的发生与“物界的”发生
第一章 判断的发端与生成
第二章 自我的发生构成与向新的先验相型论形式过渡
附录
第四部分
目的学——历史的意义与意义的历史
第一章 哲学的诞生与危机
第二章 哲学的首要任务：发生的再激活
第三章 哲学史与先验动机
参考书目
术语表
人名对照表
《胡塞尔哲学中的发生问题/当代法国思想文化译丛》：
首先，作为以前阶段的恢复与深化，在《笛卡尔式沉思》的前三个沉思之中，重新出现了和先前相同的种种困难，而且几乎在完全一样的形式之下出现。在《逻辑研究》、《观念》、《经验与判断》中，某些无限相型的地位仍然十分模糊，人们记着这一点。此类无限相型就是逻辑的无限生成相型、实际明见的无限时间相型、作为经验的无限可能性的界域的世界相型。为了符合明见方式——这些相型以此方式出现在我们面前——，它们既不应该成为有据本质，也不应该成为被构造的概念，既不应该成为始于特殊经验的被产生谓词，也不应该成为个体基质。有别于通过归纳或绝对延展而获得的界限一概念，它们反而具有一种具体与普遍的存在。总而言之，其悖论是，通过与最具体最原始的东西混合，即与“自我”的纯粹时间性或者世界的前谓词基质混合，它们同时成为最具形式的。绝对前谓词就是纯粹存在，它还未接受任何确定性，没有给予自身任何东西，不置于任何构成之内，因而，最终任何先验主动性都无法达至它。它不能有任何现象学“明现”。它自身从未出现。于是，主体惟一的办法是形成其概念，而这一概念的外延只有在被纯化并摆脱一切具体理解之际才是绝对的。人们在此十分明确地重新发现了黑格尔所规定的辩证法：纯粹存在与非存在同一。因为期望规避特殊性的有限，因为期望超越与确定性相联之否定，人们到达普遍抽象和纯粹否定。
此为突然来到现象学的东西。无限全体性相型是事实与本质间验前综合的惟一基础，是实际体验的特殊性与本相的普遍性间的惟一中介，因此，它成为全部一般构成的具体而最后的参照。因此，它非常自然地转变为形式可能性条件，而其自身从不由具体主体构成。说到底，它可能被描述为全部先验论经验的验前特征并使我们如此重新陷入先验心理学至上论。确定的东西是，无限全体性相型在使一切发生和生成有可能之际，其自身没有任何历史和发生，并且在最初明见中没有自身被给予。因此抉择继续存在：或者，它是全部明见的可能性条件，自身却不具体而个别地出现；但是，既然明见被此条件超过并由此条件建立，人们那又根据什么能够谈论其原初性呢？或者，具体而简单的明见确实是最初的，那么，从定义上不能在直观中被给予的无限相型就依然是复杂的、超结构的，依然是概念的产物。此无限相型就失其基础特征，而转变为所有一般经验的谓词。因此，胡塞尔只有处于被构成层面时，才能同时将无限相型变成无限相型和最初明见，而在被构成层面沉积的意义已直接被给予了。可是，此被构成层级本身已经不再是最初的。
我们看到，惟有时间存在的辩证法才能即使没有克服困境，至少也阐明其哲学意义。我们将试图指出，此辩证法与哲学相型本身混合在一起，而胡塞尔好像拒绝接受它。实际上，他总是忠实于完全相型论和理性论的意向，而从不期望停留于纯粹生成上，尽管在深入研究它时，他不断地碰到它。纯粹生成应当由异乎自身者来思考且还原为其“本相”。
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