汉晋文化思潮发生根本性的改变，是在东汉来年，与当时盛行的尚通意趣有密切关系。《汉晋文化思潮变迁研究：以尚通意趣为中心》力图从汉末魏晋六朝之知识界广泛盛行的尚通意趣的角度，对汉晋八百年间文化思潮之变迁作总体的考察，探讨其变迁之“内在理路”。揭示出在汉末魏晋六朝知识界普遍盛行而又被现当代学术界普遍忽略的尚通意趣，分析这种具有时代精神特点的尚通意趣，对其间人物品鉴、士风、学风和文风的影响。通过尚通意趣这个独特的视角，对汉晋文化思想史上的若干分歧问题，对汉晋文化思潮变迁之“内在理路”问题，提供一种可能的诠释，增加一个理解的视角。
在新近出版的一本学术专著的“后记”中，我曾写下这样一段话：“人到中年，经营一些大的课题，常感力不从心。但此生已无改行的可能，学问之路还得继续走下去，只能勉力为之。孤灯夜伴，展玩书卷，摆弄文字，后半生的日子大概只能这样去过了。”（《边省地域与文学生产——文学地理学视野下的黔中古近代文学生产和传播研究》，上海古籍出版社2016年版）落款时间是2016年4月。当时提笔写下这段文字的时候，我的内心是真诚的，绝无半点矫情。可大大出乎意料的是，在我写下这段文字之后不到三个月，不可能的事情终于发生了，我真的改行了，从工作了二十三年的大学教师岗位，调到□□部门做公务员，从事文化和旅游管理工作。说实在的，这个变动完全出乎我的意料，真的是人世变幻，沧海桑田，人在江湖，身不由己。二十三年的学术生涯，几乎占去了一个人可以正常工作时间的三分之二，剩下三分之一的时间得从头开始去做一件完全陌生的工作，想起来确是心有余悸。从专业的学术研究者转身为职业的行政工作者，师友间戏称为是“学而优则仕”，或者称之为“华丽转身”。这个“转身”是否可称作“华丽”？现在很难断言。在这样一个人生与学术之重要转折时期，对既往的学术工作进行总结，对未来的业余学术研究进行规划，当是一件很有意义的事情。因此，编辑个人学术作品集的计划便提上议事日程，并得到出版界朋友的积极支持和大力襄助。
在过去二十余年的学术经历中，我先后出版专题研究著述五种（《正统论——发现东方政治智慧》《汉晋文化思潮变迁研究——以尚通意趣为中心》《传统人伦关系的现代诠释》《诗性风月——中国古典文学中的情爱》《边省地域与文学生产——文学地理学视野下的黔中古近代文学生产和传播研究》），学术论文集二种（《汉唐文化与文学论集》《中国古代性别与诗学研究》），文献整理著述三种（《贵州古近代文学理论辑释》《道真契约文书汇编》《蟑香馆使黔日记》），学术普及读物一种（《中国人的精神传统》），主编地域文献丛刊两种（《贵州古近代名人日记丛刊》《中国乌江流域民国档案丛刊·沿河卷》），待出版的专题学术著述三种（《扬雄与六朝之学》《温柔敦厚：中国古典诗学理学》《贵州地域文化精神研究》），等等
如今编选个人学术作品集，并非是对个人学术作品的汇编，而是选择其中自认为比较重要，有再版之价值，围绕某问题进行专题研究并提出核心观点且能自圆其说的专题学术著述。经过慎重选择，共计八种：《正统论——中国古代政治权力合法性理论研究》《汉晋文化思潮变迁研究——以尚通意趣为中心》《中国传统人伦关系的现代诠释》《诗性风月之光华——传统中国语境中的情爱精神研究》《中国人的精神传统》《边省地域与文学生产——文学地理学视野下的黔中古近代文学生产和传播研究》《扬雄与六朝之学》《温柔敦厚：中国古典诗学理想》。以下，略述各书要旨，以便读者选择阅读。
《正统论——中国古代政治权力合法性理论研究》。此书于2002年由陕西人民出版社首次出版，原名为《正统论——发现东方政治智慧》，这是当时应出版社的要求改定，现更名为《正统论——中国古代政治权力合法性理论研究》，如此与书稿本身的内容更加吻合。与传统学者仅仅将正统论视为一种史学观念不同，本书认为，作为一种观念或理论，正统论既属于史学范畴，又属于政治学范畴。准确地说，它首先是一种政治观念，然后才是一种史学观念。虽然古代中国的正统之争多以史书为载体，通过史家的褒贬书法表现出来。但是，史学上的正统之争是政治上的正统之争的一种手段，并且不是惟一的手段。所以，正统论，本质上是一种政治理论；正统之争，本质上是一种政治权力的合法与非法之争；正统论是具有古代中国特色的权力合法性理论。本书分析其产生的社会根源，探讨其本身的理论结构及其对中国古代政治文化的影响，辨析其与西方权力合法性理论之异同。通过这项研究，一方面试图对中国历史上遗留下来的一些聚讼不已的政治、文化问题提供一种可能的解释，另一方面是藉此发掘出中国古代的政治智慧，为当代中国的政治文化建设提供一些可资借鉴的制度文化资源。本书是我的□□本学术著作，写作于十五年前，虽然文字表述不免稚嫩，但其基本观点至今仍然坚持。本次再版，仅作部分文字上的修订和润饰，基本内容和框架结构未作大的改动。
《汉晋文化思潮变迁研究——以尚通意趣为中心》。此书于2003年由贵州人民出版社首次出版。本书研究汉晋文化思潮之变迁，以汉末魏初为转折点，以汉朝四百年为一阶段，以魏晋六朝四百年为一整体。汉晋文化思潮发生根本性的改变，是在东汉末年，与当时盛行的人物品鉴和尚通意趣，有密切关系。
汪文学，苗族，1970年9月生，贵州思南人，九三学社社员。研究生学历，文学博士。曾任贵州民族学院图书馆副馆长，贵州民族大学文学院教授、院长，贵州省高校哲学社会科学学术带头人、贵州民族大学学科带头人、中华全国青年联合会第十一届委员会委员、贵州省古典文学学会副会长、贵州省少数民族语言文字学会副会长、贵州省苗学会副会长、贵州大学中国古代文学硕士导师。现任贵州省文化和旅游厅副厅长。
“汪文学学术作品集”序 绪论：方法与视角 第一章 问题的提出与全书提要 一、汉晋文化思潮之差异 1．经明行修与简易通侻：汉晋士风之差异 2．渊综广博与清通简要：汉晋学风之差异 3．错彩镂金与清水芙蓉：汉晋文风之差异 二、近代以来有关汉晋文化思潮变迁研究之观点 三、本书研究的切入点 1．魏晋之学始于汉末 2．魏晋之学起于人物品鉴 四、全书内容提要 第二章 汉晋间之尚通意趣探析 一、“通”义界说 二、古今学者对汉晋间之尚通意趣的关注 三、汉末魏晋六朝时期的尚通意趣 四、尚通意趣产生的文化背景和社会基础 1．汉初的倜傥士风和博达学风 2．尚通意趣之产生与经今古文学的斗争 3．尚通意趣之形成与老庄之学的复兴 4．尚通意趣之发生与《周易》的通变思想 5．尚通意趣与汉末魏晋社会的游离特点 第三章 尚通意趣与汉晋间的人物品鉴 一、人物品鉴释义 1．“品鉴”“品藻”和“品题”释义 2．汉末魏晋六朝人物品鉴概说 二、汉晋间人物品鉴的总体发展趋势 1．由实而虚：汉晋间人物品鉴的发展趋势之一 2．由形鉴而神鉴：汉晋间人物品鉴的发展趋势之二 3．由道德功利而艺术审美：汉晋间人物品鉴的发展趋势之三 三、魏晋六朝人物品鉴新品目诠释 …… 第四章 尚通意趣与汉晋士风之变迁 第五章 尚通意趣与汉晋学风之转移 第六章 尚通意趣与汉晋文风之嬗变（上） 第七章 尚通意趣与汉晋文风之嬗变（下） 参考文献 后记 “汪文学学术作品集”后记
《汉晋文化思潮变迁研究：以尚通意趣为中心》：
在当代学者中，□先注意到汉末社会的游离特点对当时学术风气发生影响的，是思想史家侯外庐、杜国库等人。侯外庐在《魏晋思想之历史背景与阶级根源》一文中指出：汉末三国的封建割据时代，强固的两汉的土断人户的组织，代之以所谓的屯田制度。由于“豪强擅恣，贵戚兼并”破坏了自然土地制度，而改变了安土重迁的汉乡亭旧法，实行“相土处民，计民置吏”的临时办法。这就造成了两汉与魏晋的基本分野。魏晋时期游离失所的部曲农民，被游离失业的地主豪强带领着，随着军事的变动，而暂时与土地结合，以□高的租佃制度，来养育着军事首长兼地主豪强的生活。这是一种半军事半生产的游离经济，这样的世界，和两汉的乡亭土地制度相反，必然要使安固形态下的缙绅礼仪渐渐破产，必然要给博士意识下的古典章句之师法以恶劣的打击，代之而起的意识形态，便是清谈玄虚。经济上的游离其业，反映于思想，便是浮诞。杜国库在《魏晋南北朝的社会经济及其思想动向》一文中，亦有与此大体相近的观点。
侯外庐提出的屯田制度取代乡亭旧法是“两汉与魏晋的基本分野”的观点，是否正确，暂且不论。但他关于游离经济对魏晋学风之影响的观点，则是值得注意的。汉末魏晋时期，军阀割据，战乱纷起，中原一带兵戈铁马，使文人士大夫流离失所，居无定处，如汉末董卓之乱，中原文人避难荆州，或投奔孙吴；三国鼎立之际，又流入邺城，云集曹操门下；西晋末年的社会动乱，中原士大夫又再次避难江左。同时，各军事集团带领着游离失所的部曲农民，随着军事的变动而迁移。总之，汉末魏晋社会具有很明显的游离特点，文人的这种游离生活，必然导致缙绅礼仪的破产，必然给古典章句之师法以恶劣的打击。因为无论是遵从缙绅礼仪，还是墨守章句师法，都必须以社会的稳定和士人生活的安定为前提。社会的动乱和士人的颠沛流离，即使想遵从缙绅礼仪和墨守章句师法，亦是不可能的。
一般而言，生活在稳定、封闭环境中的学者，其思想、学术往往有稳重、保守的特点；生活在飘泊、游离环境中的士人，其思想、学术则常常有兼通、浮华之特征。这种现象，在中外历史上都是很常见的。比如，汉末魏初之易学，据汤用彤说，北方和江南地区多承袭汉人的象数之学，学风较为保守，而荆州“后定”之易学，则讲义理，有趋新求变的特点，因而成为魏晋玄学的一个重要源头。实际上，创建荆州“后定”之易学者，不是安固生活状态下的荆州学子，而是飘泊流离而来的北方学者。又如，学者常言北朝学者治学“渊综广博”，深芜而穷其枝叶，传承了东汉古文学者的经说传注，学风较为保守。南方学者治学“清通简要”，简约而得其精华，并且求新求变的意识特别强烈。
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