辰溪丝弦_唐运善著_9787104048473_厦门外图集团有限公司

　　辰溪丝弦是集音乐、曲艺、戏曲三种艺术的综合艺术形式。因其演唱时用扬琴、琵琶、月琴、三弦、二胡、高胡等丝弦乐器伴奏而得名丝弦。又因用辰溪地方方言演唱，故称辰溪丝弦。辰溪丝弦这朵别具风姿的艺术之花，是随着社会经济的发展，市民阶层的欣赏需要而萌生的。它主要反映了市民有闲阶层的精神意识。但是，由于这一艺术形式是以劳动人民的现实生活作为自己耕耘园地的，劳动人民的喜怒哀怨，左右着丝弦的发展乃至成为它发育过程中删斫芜杂的标准。所以，丝弦在发展过程中，渗透着劳动人民群众的思想意识，展示一定时期内的社会风貌。

　　研究某个地域的某一历史文化，一定要注意事件发生的那个地域，那段历史。地域是一个空间，历史是一段时间，只有将那个事件置身于那一具体的空间和那段确切时间之中，才能还原那种文化的真实景象，才能理清那一事件的确切源流，才能真正看清楚它的意义与价值。
　　辰溪艺术，亦是如此。
　　辰河两岸，至今仍然回荡着历史的声音，有的清丽婉转，有的荡气回肠；有的已融入当代的生活，有的在蹉跎的岁月中几近灰飞烟灭…一
　　2014年6月，我来到辰河之畔的罗子山瑶族乡，登上千山丛中的黄家冲茶山岭聆听茶山号子。
　　当地人把号子称为哇哇腔。
　　有歌就有哇哇腔，那种穿云裂雾的高腔山歌，几乎都是一种情感的叫喊。在我研究瑶人的历史之后，我理解了，这种唱法的形成与一定的自然环境和民族习俗有关：一是高山之顶；二是迎春祭祀。哇哇腔也就是唤醒春天之歌，它来自遥远的瑶人生产生活实践，呈现出一种巫术的力量。
　　因此，茶山号子并不是瑶族人民在秋季挖茶山时为解除疲劳、振奋精神、统一劳动节奏而创作出来□□特色的民间歌谣，而是古老的迎春祭祀之歌。
　　更早一些的2008年4月，我到过辰溪县辰河高腔剧团。那时，濒临死亡的剧团正在春天的来临中逐渐复苏：一批小学员即将加入演出团队。兴奋不已的老艺人为我们清唱了几段辰河高腔。
　　那是怎样的令人热泪奔涌的辰河歌声啊！
　　我知道，1982年5月，沈从文先生来到湘西，观看辰河高腔《李三娘》。唢呐一声催人哭，老泪纵横听楚音，这歌唱，让沈从文热泪双流，先生顿时化为了曲中之人。
　　我知道，1981年春，黄永玉回到故乡，他来到一家小饭馆，点了饭菜，正静静地等候。此时，隐隐约约飘来一曲辰河高腔，苍凉、厚重，如怨如诉。久违的乡音唤起黄永玉潜藏于心的乡愁，顿时他血往上涌，寻声前往。当他听到辰河高腔，难以自禁，两行泪珠止不住往下流淌…．
　　岁月沧桑，今天，辰河高腔仍然回荡在辰河两岸。
　　那么，还有那辰阳岸边清丽委婉的辰溪丝弦呢？
　　它在？还是不在？
　　辰阳镇，地处沅水中游北岸，正当辰水入沅水之口。古代交通，水路为盛，自隋代开皇十四年（594）起，辰阳镇便是辰溪政治、经济、文化的中心。
　　道光元年（1821）《辰溪县志>卷之十六《风俗·商贾》载：邑中无大商贾，列市肆者江右人居多。古人以西为右，故江西又称江右；江西商人也被称为江右商帮。
　　自宋之后，江西商人开始进入湖南，明代中叶，已深入到湘西深处。明清两代，江右商帮称雄中华工商业900多年，是中国古代实力□为强大的商帮。
　　江右商帮生意通四海，财源达三江。一些从事食盐贩运的江西人成为巨富，我们从白居易的诗歌《盐商妇》中就能领略到江西商人的霸气与风采：盐商妇，多金帛，不事农桑与蚕绩。南北东西不失家，风水为乡船作宅。本是扬州小家女，嫁得西江大商客。绿鬟富去金钗多，皓腕肥来银钏窄。前呼苍头后叱婢，问尔因何得如此？婿作盐商十五年，不属州县属天子……
　　江西商人附庸风雅，又多娶扬州美女为妻妾，这种生活方式，从客观上促进了中华文化的交流不属州县属天子、漂流在长江水系的扬州小家女，便把家乡那种如水清丽、如风恬淡的江南丝竹，带到了四面八方；也随风随水随商路，带进了崇山峻岭的大湘西。
　　而□先领略风骚的便是浦市、辰阳。
　　江南丝竹音乐产生并流行于江、浙、沪等经济文化发达的富饶宝地，它小、轻、细、雅，充分体现了统领一个时代的江南文化。它秀雅、委婉、明快、圆润、舒缓、优美，所用乐器简便易得，新兴的市民阶层喜爱，传统的文人雅士钟情，真可谓雅俗共赏；然，更为重要的是，它是一种时代之音。

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