孙用译卡勒瓦拉（上下）_（芬兰）埃利亚斯·隆洛德_9787020116188

《卡勒瓦拉》不但在一百多年前唤醒了芬兰人民的精神力量，而且还成了一百多年来芬兰文学和艺术的源泉。芬兰的画家、音乐家、文学家都与这部史诗有直接的或间接的联系。它是画家加伦-卡莱拉(A. Gallen-Kallela，18651931)和音乐家息贝留斯(J. Sibelius，18651957)的强有力的灵感的来源，他们二人都是《卡勒瓦拉》的热情的读者。芬兰文学的*伟大的代表者都多少受到《卡勒瓦拉》的影响，在他们的作品中看得出遗迹来。戏剧家如基维(A. Kivi 18341872)、艾尔戈(J．H．Erkko，18491906)、艾诺·雷诺(Eino Leino，18781926)，小说家如林南柯斯基(V. Linnankoski，18691913)，都写了以《卡勒瓦拉》的主要人物为主人公的作品。小说家阿河(J.Aho，18611921)的长篇和短篇，给芬兰的散文添上了新的美和力，就是由于他走的是《卡勒瓦拉》的民间文学风格的道路之故。著名的抒情诗人艾诺·雷诺从芬兰的民间诗歌学习了高度的艺术，他的大量的诗歌都依着《卡勒瓦拉》的诗行而写作。

《卡勒瓦拉》出版后不久，许多国家都有了译本，也获得了国外的专家和作家们的一致赞美。德国语言学家和神话学家雅各·格林(J. Grimm，17851863)提到《卡勒瓦拉》的非常的价值，将它的编者隆洛德与荷马、维吉尔等人并称；他又说，在描写自然景物上，除了印度的史诗以外，没有别的史诗可以与之相比。同国的语言学家施坦塔尔(H. Steinthal，18231899)只承认四部伟大的民族史诗，即《伊里亚特》《卡勒瓦拉》《尼伯龙根之歌》和《罗兰之歌》。

《卡勒瓦拉》的时代背景，虽然一般认为发生在氏族制度瓦解时期，然而因为它是在长时期中口头流传着的，在原始的歌曲中，一定渗入了不少现代的调子。我们看到婚姻可以自主的波赫亚姑娘，也看到在掠夺婚姻下牺牲的萨利姑娘；我们看到勤劳的原始的工人，也雇用仆役和工人跟他一起工作；我们也看到驱邪念咒的英雄竟倾听着封建道德的训诲。所以有人说，《卡勒瓦拉》所包含的芬兰古代的鲁诺，它的写作时期远远在基督教传入之前，因为是口头的文学，到隆洛德编集的时候，基督教传入芬兰已经有七百年之久，自然要受到基督教的影响。因而也有人断定，《卡勒瓦拉》的最后一篇的故事，象征着基督教之传入芬兰，异教思想之终于让步；玛丽雅达和她的儿子也使人想到就是圣母马利亚和耶稣。这却可以存疑，玛丽雅达这名字(Marjatta)，可能源出于玛丽亚（芬兰文marja，意为莓果），玛丽雅达的故事也许还是基督教以前的传说。

《卡勒瓦拉》是芬兰人民的想象和经验的记录，它是芬兰人民的长时间的创作，它以夸张的手法，交织着想象和现实，唱出了和平的人民的声音。它不像印度的《腊玛延那》和《玛哈帕腊达》、德国的《尼伯龙根之歌》、波斯的《列王志》音译《沙赫那玛》，波斯诗人费尔多西(9341020)所作。以及别的民族史诗那样，它们的主人公都是王侯将相的统治阶级，《卡勒瓦拉》的主人公却是平常的人物，其中三个最主要的英雄，万奈摩宁是农民第一个大麦播种人，原始的歌手和法师；伊尔玛利宁是原始的工人，一个熟练的铁匠；勒明盖宁是一个吃鱼过日子的农夫。它以大量的篇幅歌唱他们的耕种、狩猎、造船、打铁，以及无比的劳动热情。它也不像别的史诗那样轰轰烈烈地描写着流血的战争；关于战争的描写，在《卡勒瓦拉》全诗中只占极小的部分，而且并不显出多少的狂热，几乎只视为一种不可避免的灾祸。它也着重描写了法术，咒语和祈祷发出了超自然的力量，正如高尔基所说：古代的劳动者……用语言的力量，法术和咒语的手段，去控制自发的害人的自然现象。……这表明人们多么深刻地相信自己的语言的力量。在《卡勒瓦拉》中，语言的力量胜过武器的力量，用剑的英雄成了用口的英雄。

你还可能感兴趣

我要评论