礼乐与国乐_伍维曦著_9787567586543_厦门外图集团有限公司

《礼乐与国乐》的叙事按照时间先后顺序，由“传统音乐观念的动摇与西方音乐文化的冲击”、“‘天下中国’与‘民族中国’在音乐思想上的交锋”和“‘国族’音乐观念的确立”三个部分组成。作者观察了康有为、梁启超、王光祈、郑觐文、赵元任、蔡元培、萧有梅、刘天华、黄自、陈洪等著名思想家和音乐家的音乐思想观点，最终在传统、西学与现实三者的动态有机关系中，审视中国近现代音乐思想与意识形态主流的关系。

夫音声之为乐者，尚矣。非止于乐，为艺、为术、为学、为教。先王之政，观天文，综人事，垂典谟，必兴于诗，立于礼，以成于乐。周公承三代之哲辟，宫悬之制毕备，故称郁郁之文而照临于遐荒；孔子删诗书、定春秋，而以王官教弟子，虽遭陈蔡之厄而不忘修乐于须臾也。是以礼乐为诸夏之神器，百王之大本，虽经颠沛板荡，一俟河清，即振作复兴。四隅八表，声教所及，莫不尊行之。噫！礼乐之于天下，不亦贵而重矣乎。
爰及近代，朝夕沧桑，实巨变之都会也。纯古之世，中外贤圣各秉志于天，其形远而神似，文德之迹略而近之。待耒耜之业不行，西人既执其先鞭，我邦亦踵武其后，而桀宋自雄之姿竟倍之，是古今之驱除，俨然寇雠，而又借东、西对立之名以行之矣。辛亥前后，非古毁圣，不遗余力，犹严父在庭，保训日久，而生忤反之心，一旦外人间之，乃不以悖逆为罪，则灭裂焚毁，无所不至也。方其时，当阳九之危，临分剖之局，黍离之叹并于载驰之切，而欲洗涤政教以新民智、续国运，亦人之恒情也；然自开辟以来，未闻弑亲以活己，背本而取末者。盖天祸禹域，亦命使然。而今，亲已不再，根本又失，孤茕自视，外人固不可与言，思及昨日，不胜号痛辟踊，欲追行三年之事而又不知五服之序。不亦悲乎！
余治是编，每低回于中道之寡闻，叹息于众狙之易欺。蓬瀛有山鹿素行氏，尝著《中朝事实》，时人皆以为妄，意其蹈《隋书》之故智。校之近代鼎革之惨酷，岂其有左氏先见之明乎？盖无礼乐之化成，君臣之穆棣，虽河洛洙泗之间，不得自称中国矣。试观耶教、释宗之后弘，岂在近东天竺哉。第得名教之本原、为仁义之藩篱，虽海表绝域，亦神州之不至澌灭也。
近世之倡国乐者，每惑于西乐之发扬蹈厉、宛转百度，以为钟刑天精卫之气、发屈原贾生之哀，而视清和日用之故乐蔑如。夫匹夫之以头抢地，亦足以有振动象魏之力，昔秦王之屈于唐雎是也。然脱无大义之所使，亦无异盗跖杨朱之徒。子云：入其国，其教可知也。彼以格致之邦，兴虎狼之师，以吊伐之名，行兼并之实。终至五兵灭顶、四方解散，人心亦不可挽回，幸其古学未泯，文脉犹在，稍存大体而已。盖巴渝、广陵之属可以发愤厌世，而不可荐宗庙、安社稷，西人已知其弊，而国人犹搴搴不之悟也。若遽忘根本，食其唾余，非特不能汇岷江而入长蛇，更有怀山襄陵之祸。近人每附会西学而灭圣道，仿佛衣冠之化左衽，不知彼之至理实与我之渊薮相通。其人能分薪传裘，枝愈祝而干愈强，遂收老树新花之效。故云：新学国乐之弊，非西之乱我，乃我之乱西也。
寰中汹汹，往来熙攘，君子居易，小人行险。儒者之道，固在穷事理之本源而明覆载之高广。道之为一，其象有殊。今未必不如于古，亦未必胜于古。时局日新，百工日进。得一利必生一弊，有一得必遗一失。然时中之旨不变，盖自往古而讫于终宙焉。三王既异絻辂，夏商不同收冔。若欲以井田之法办两税之功，诚鲁之陋儒；然若以公社之不得行而痛诋揖让之心、朽壤大同之世，则将有率兽食人之虞而使尧舜文武之天下丧于一朝也。至于风雅制作，文质异观。古不同于今，非不及于今也。且祸福存亡每相依如唇齿，其能正当下之势而征于往昔，求一贯之道而向更化者，毋乃顺天命而敬人事乎？方之他人，理何不然，奈何我辈弃绝之如遗履。
余列叙九流，纷如谡下，惟得一完士，吾乡王子是也。道之不鸣于当世，待人而不得其传，此亦扬、王、韩、朱之所尝遇，而间关苦学之常事也。余不敏，欲绍其志而申先人之教，转窥于媾乱之由，庶几依违于渊深莫测之际。仓皇之谬，贤人君子，有以教我，余固当恂恂而候之终日矣。

丁酉孟春西蜀伍维曦识于海滨

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