当今学界已经理所当然地将“内圣外王”一语限定为对儒学特别是孔子——思孟学派之解释。但不可否认的是，“内圣外王”首先由《庄子·天下》篇提出，同时，“内圣外王”在道家思想史上特别是庄学史上扮演着举足轻重之角色。事实上，“内圣外王”一语为历来《庄子》注家所重视，郭象、王船山、章太炎三位思想大家是其中之翘楚，《内圣外王：郭子玄王船山章太炎三家庄子学勘会》即着眼于此三家庄子传注而阐发道家式的“内圣外王”之道。魏晋之郭象、明清之际之王船山，晚近之章太炎，分别在他们的时代都是**的思想者，他们对庄子“内圣外王”之道之揭橥颇具代表意义和普遍意义。郭象、王船山、章太炎皆认为庄子思想的核心是“内圣外王”之道，即将逍遥游放、高蹈世表的庄学进行了一种人间世的还原。郭象庄学意味着魏晋玄学的终结，其对庄学“内圣外王”之道的揭橥使得庄子由两汉的沉寂而走向中国思想的纵深之处。王船山庄学则意味着宋明理学在终结之处又有了来自道家的辅翼，他也将庄学进行一种
　　“内圣外王”的改造，中国思想史上“以儒解庄”因为得到儒家思想巨擘的参与而更深入人心。章太炎认为孔老长于“外王”而“内圣”不足，佛学长于“内圣”而“外王”欠缺，《齐物论》则是“内圣外王”两全之道，其内涵在于对西方启蒙思想进行批判、补救和重建，他对庄子“内圣外王”之道的揭示使得庄子在启蒙语境下获得迥异于纠缠在儒释道三教中的新生。

　　李智福，男，河北井陉人，任教于西北政法大学哲学与社会发展学院，讲师。中国哲学博士，先后师从李耀南教授（华中科技大学哲学系，硕士期间导师）、陈少明教授（中山大学哲学系，博士期间导师）从事中国哲学研究。主要研究方向为中国哲学经典与解释，中国道家哲学，特别是庄子哲学及庄学诠释学。

引论
第一章 “内圣外王”源流考略
第一节 “内圣外王”本义
第二节 解释／源流／演变
一“内圣外王”与庄学
二“内圣外王”与老学／黄老
三 “内圣外王”与儒学
第三节 “内圣外王”今义
本章结语

第二章 以解释为形式而进行哲学创构之典范
第一节 解释与经典保持明显的距离
一“曾见郭象注庄子”与“却是庄子注郭象”
二 “薄似庄生之术”与“固非庄生之徒”
三 “章太炎之自负”与“梁任公之质疑”
小结
第二节 参合更多解释者之人生体验
一承百代之流，而会乎当今之变
二 以不能言之心，行乎不相涉之世
三 远睹万世之后，必有人与人相食者
小结
第三节 在思想史上具有独立地位
本章结语

第三章 内圣外王：三家庄学之共同会归
第一节 郭象庄学与”内圣外王“之道
一 向郭《庄子注》公案辨正
二 《庄子序》真伪问题辨正
三 庄生明内圣外王之道
小结
第二节 王船山庄学与“内圣外王”之道
一 不庄之学与贼道之道
二 以庄生之术祈免于羿之彀中
三 庄学亦内圣外王之一端
小结
第三节 章太炎庄学与“内圣外王”之道
一 尊刘一尊荀一尊佛一尊庄
二 《齐物论》为内外之鸿宝
三 庄子特别志愿在于内圣外王
小结
本章结语

第四章 郭象庄学“内圣外王”之道之构建
第一节 “内圣外王”之道的存在论一价值论基础
一 宇宙论：“造物者无主而物各自造”
二 存在论：“全其性分之内”与“各正性命之分”
三 人性论：“仁义自是人之情性”
小结
第二节 游外冥内，外内玄合
一 游外以冥内，无心以顺有
二 忘仁义：至仁者不以爱为名
三 忘存在：坐忘行忘，忘而为之
四 忘利害：忘其所贵而保其素分
……
第五章 王船山庄学“内圣外王”之道之构建
第六章 章太炎庄学“内圣外王”之道的构建
第七章 三家庄学“内圣外王”之道勘会
第八章 解释与经典之间
结束语
附录一 三家对庄学“内圣外王”陈述之文献辑录
附录二 学界关于三家庄子学研究文献述要
附录三 博士学位论文后记
参考文献
后记