在今天的文化建设当中，只有秉持马克思主义的指导，采取古为今用、洋为中用、批判继承、去芜存精的态度，努力实现中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，才能够建设好中国特色社会主义文化，进而为人民提供精神指引，为世界贡献中国智慧。就此而言，“马魂中体西用”论也充分体现了当代中国文化的理论自觉。
　　《马魂 中体 西用：当代中国文化的理论自觉》共收录有关“马魂中体西用”论的学术文章39篇。其中“甲篇”收录了方克立先生本人的学术论文、学术访谈14篇（包括方先生早期关于体用问题的几篇文章），旨在客观呈现“马魂中体西用”论的形成过程和理论建构。“乙篇”汇集了近三年来学术界的相关研究成果20余篇，这些文章分别从哲学理论、中医哲学、学术范式、政治意蕴、文艺批评等角度对“马魂中体西用”展开了较为深入的探讨，可视为“马魂中体西用”的理论拓展与实际应用。“附录”则收录了陈先达、方克立、赵敦华先生的一次学术对话，这三位学术大家分别从马、中、西领域探讨了中西马融通的可能性与必要性，可视为“马魂中体西用”论的学术延伸。

　　时至今日，中、西、马三“学”之间的关系早已不是简单的古今中西之争问题了，而是当今中国思想格局中三者共生并存的内部多元性问题。正是基于这一认识，我们认为，今日中国所面临的一个急迫而重大并极具现实意义的理论问题，就是如何更好地沟通和融合以中、西、马为主的各种不同的思想文化资源，使各种不同的思想文化资源能够在一种理性多元的公共论域或话语平台上彼此展开合理回应与良性对话。其中的一个关键问题便在于，如何看待和理解马克思主义的指导地位与中国文化的主体地位之相容性问题。依方克立先生之见，在当今中国的思想格局之中，在一定意义上说，马克思主义与中国文化都具有“体”的优位性，不过一个是主导性之“体”（他也称为“魂”），一个是主体性之“体”，二者既不能混同，而又彼此构成一种“相需”的关系，只有“强‘魂’健‘体’、‘魂”体’相依才能成大用“。这一精到的论断，非常值得我们严肃而认真地对待，而且，为了激发和引导世人对这一论断之深刻意涵做进一步深入的思考，我们认为很有必要从以下三个方面对这一论断稍加引申阐述。这三个方面，也可以说正是”马魂“与”中体“的三个能够彼此丰富、相互取益的结合点或共通性问题。当然，所谓”结合点“或”共通性“，绝非简单的类比，或将二者简单拼加、混同的结果，而是指一种综合创新之可能性的基点。

　　方克立，1938年6月生，湖南湘潭人。1962年毕业于中国人民大学哲学系并留校任教。1973年调到南开大学哲学系。1984年由教育部特批为教授，1988年人事部授予有突出贡献中青年专家称号。1994年调任中国社会科学院研究生院院长，2000年离任。2006年当选为中国社会科学院学部委员。曾任国务院学位委员会哲学评议组成员、召集人，中国哲学史学会副会长、会长，国际中国哲学会（ISCP）会长。长期从事中国哲学和文化方面的教学研究工作，主要著作有《中国哲学史上的知行观》、《现代新儒学与中国现代化》、《中国文化的综合创新之路》、《方克立文集》等，主编《中国文化概论》、《中国哲学与辩证唯物主义》等。

为了人民的安乐和福祉（代序）
——试论“马魂”与“中体”的共同使命

甲篇
论中国哲学中的体用范畴
评“中体西用”和“西体中用
略论现代新儒家之得失
评大陆新儒家推出的两本书
——《理性与生命》[1]、[2]
从曲高和寡到主流话语
——张申府”三流合一“思想的历史命运
《我相信中国》序
冯契研究与冯契学派
——兼论当代中国的学术学派
冯契对马克思主义哲学中国化的历史性贡献
《中国文化与马克思主义》序
要重视研究钱学森的中医哲学思想
发展哲学社会科学要坚持”马魂中体西用“的方针
铸马学之魂立中学之体明西学之用
“马魂中体西用”与文化体用问题纵横谈
——访中国社会科学院学部委员方克立教授
擎旗引领综合创新路
——纪念张岱年先生《综合，创新，建立社会主义新文化》一文发表30周年
……

乙篇
附录
编后记