大家精要：韩非子_李宪堂著_9787561390504

　　《大家精要：韩非子》简要介绍其生平和思想，韩非子的思想崇尚暴力和权谋，在以力相争的战国时代成为秦始皇建立和完善大一统专制主义政权的理论指导，并且成为与儒家、道家相辅相成的、中国传统政治文化的重要组成部分。文中还重点探讨了韩非子政治原则上的构建与统治策略。

　　韩非（约前280-前233），世称韩非子，法家理论的集大成者。他生活在战国末期，是先秦诸子中最后一位思想家。
　　韩非子出身于韩国宗室。这种身份将他个人的命运同祖国的兴衰沉浮紧密联系在一起。他一生都在为谋求祖国的富强而奋斗。年轻时，他曾跟随当时的大儒荀子学习，后来却皈依了法家，因为他发现法家的理论对于治理铁血纷争的乱世更加有效。
　　由于君主的昏昧和政治的腐败，韩非子的才干在政治实践中没能得到施展的机会。他一生大部分时间在静观深思，从事政治理论的创建和统治术的探讨。出于富国强兵的现实目的，为了给君主提供治世的猛剂和妙方，他发愤著述，把自己对各个社会领域的思考，政治政策的主张、设计和理想等，都形成文字，写下了许多富于智慧、脍炙人口的篇章。这些文章总合起来，形成一部十多万言的书，这就是《韩非子》。
　　司马迁指出韩非子“喜刑名法术之学，其归本于黄老”。这里所说的“刑名法术”和“黄老”之学是一套由法家、道家共同完善起来的政治统治理论，主张通过“法”和“术”的综合运用来富国强兵，其根本目的是为专制君王驾驭臣下、统治百姓提供方法和手段。韩非子之前的法家分为三大派：商鞅重法，申不害重术，慎到讲势。韩非子博采三家之长，创立了法、术、势相结合的专制主义政治思想。
　　韩非子反对将政治治理的原则建立在私人情感联系和社会道德水平的提升上，而主张把人自私自利的本性作为秩序建立的前提，以体现“道”之客观性、公平性的“法”制社会；同时他把君主视作社会秩序的枢纽和意义的原点，主张通过强化君主的权威加强社会的向心力和凝聚力，从而实现富国强兵的目的。他强调社会风气和人的道德取向是随时代不同而变化的，越到后世矛盾展开得越充分、利益争夺越激烈。他说，“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”（《韩非子。五蠹》）他认为历史发展到战国末期，决定局势的只有“气力”，也就是暴力，因而他竭力鼓吹专制暴力的作用，主张“严刑峻法”，认为君主为了维护自己的统治可以不择手段。这种观点在早期封建社会转变为大一统中央集权的专制社会的过程中对清除旧势力、壮大新生力量是有一定的积极意义的，但这种暴力体现了对人类普遍价值的轻蔑和凌辱，它的反动性随着时间的推移、随着它在实践中日益极端化，也变得越来越突出。
　　韩非子崇尚暴力和权谋的思想产生于群雄逐鹿的战国乱世，犹如严寒冰霜生于秋冬，适应了那个以力相争的铁血时代的需要。当时秦国的国王赢政——即后来赫赫有名的秦始皇.读了韩非子的著作后大为叹服，因此发兵攻韩，把韩非子劫持到泰国。在秦国，韩非子将自己钻研已久的政治、外交谋略用于实践，为了拯救自己的祖国展开了一连串的权谋活动，结果遭到了当权大臣们的畏惧、忌恨和陷害，被迫饮药自尽。
　　韩非子的思想学说却没有因他的去世而消亡。它留在了秦国，成为秦始皇建立和完善大一统封建专制政权的理论指导，并且成为中国传统政治文化的重要组成部分，深刻地影响了此后的历史进程。

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