二十世纪七朝石经专论(上下册)_虞万里_9787532651948

上世纪二十年代，在河南洛阳出图了大批汉魏石经残石，当时一流学者竞相研究，形成了现在意义上的石经学，揭开了汉魏经古文经学的面纱。可惜的是，时过境迁，随着金文热、简帛热的出现，石经研究渐趋消沉，以致少有人问津。立足于儒家经典而言，汉魏石经和其他五朝石经，既是历朝儒家经典的标准文本，也是研究今古文经学和篆隶楷行字体的*宝贵的*手资料，本项目选录二十世纪*学术价值的论文，汇成一集，以存文献之真，并借以保存一段珍贵的学术史资料。

如果要追溯與石經第一面之緣，那應該是二十世紀七十年代末在上海圖書館借閲屈萬里《漢石經周易殘字集證》和《漢石經尚書殘字集證》二書。當時翻閲，並没有仔細體會，瀏覽一過，買櫝還珠，對其用殘石復原碑圖甚感好奇，於石經並無特别印象。十多年後，我步趨屈先生復原碑圖之方法時並未知王國維、羅振玉、張國淦已復原在先，考釋復原過幾片敦煌寫刻本殘卷，引起敦煌學界注意，由是而自鳴得意過一陣。本世紀初，我研究上博簡《緇衣》，援用唐石經校勘《緇衣》，因爲是唐代石經，在異文上雖無收穫，但却引起我對石經之興趣，於是轉身研究漢石經《魯詩》，申請國家哲社課題獲准，撰寫《從石經魯詩異文看清人四家〈詩〉研究》一書。在撰諸過程中，深感石經於儒家經典傳承關係之密切，而石經題跋、書籍、拓本難找難見，遂萌發匯集歷代石經研究資料之想法。二一三年獲准立項後，即全面展開工作。
漢魏石經研究雖然宋代已經開始，但真正作爲石經學的系統研究則集中在二十世紀。當年隨著漢魏石經殘石之出土，曾出現過一股石經研究熱潮，但歷經搜集、傳拓、匯聚之後，至少在大陸學界已偃旗息鼓。屈萬里在臺灣繼續了這項工作，並指導學生將熹平七經全部重新研究。大陸在五六十年代續有殘石發現，八十年代在河南洛陽也發掘出一批殘石，但只有一二篇研究報道，其他也只是零星文章，不成氣候。究其原因，學界的熱點已從石經轉向甲骨、金文以至簡牘中的戰國文字，而二十世紀上半葉發表在舊雜志上的論文基本被塵封在圖書館中，不易借閲，也是造成石經學冷落的客觀原因。隨著簡牘學的興起，尤其是郭店簡、上博簡以至清華簡的面世，很多學者去追溯討論儒家經典的原貌與原始文本。我覺得要追溯經典的原始文本，深深烙下經今古文文本印記的漢魏石經决不可棄置不顧，所以想先將這一百年中重要的石經論文都爲一集，展示其價值，提供學界借鑒參考。於是思考編例，收集資料。當我將此一設想與童力軍副總編交流後，他欣然表示可以接受，使我很感欣慰。之後，這個計劃又得到上海新聞出版局的支持。正當我要著手編集時，被家事拖累，無法進行，旋又去臺灣大學客座講學半年，停頓一年有餘。二一六年八月回滬，我躲在書齋二個多月，收集選編，形成初編文稿。由於編選的文章長達一個世紀，各文刊出時的樣貌差異很大，繁簡字體不同，圈斷標點異轍，横竪版式各樣，必須在排版前做一次編輯加工，於是由馬濤、侯金滿、徐煒君、張濤、郭妍伶、陸駿元先分頭統一格式，規整字體、標點等，再交互複審，然後送交出版社。選編過程中，幾篇臺灣學者論文，多承郭妍伶幫我尋找複印；編選之後，張濤曾爲撿尋缺漏，略有調整。但有些文章限於各種原因，没有收録，只能俟之續編。
石經文章特别之處，即有很多圖片，這些圖片有殘石拓本，也有復原圖，復原圖有手寫，也有排版，形式多樣，且因年月久長，大多模糊不清。所以書稿送到出版社，仍留有許多問題。出版社三審后，我亦曾率馬濤、徐煒君、侯金滿、陸駿元到出版社，集中處理文稿中的各種問題。《專論》雖由我選編，但確是與友生和出版社編輯一起共同完成的。因石經内容需要和文章時代性，我們保留了一些原有字形，並未全部用一種標準規整。當然書中仍不免有不盡如人意甚至錯誤的地方，這個責任應由我來承擔。
這是一本匯聚了二十世紀最重要的石經論文集，我在書前正對所收論文作了粗略的概述，由於一百年來對七朝石經研究的不平衡性，所作概述也呈顯出詳略輕重的不同，且限於篇幅，無法追溯、關聯前人與同時代人研究的脉絡，但藉此可以觀照這一百年中的石經研究走向和深度。願學界閲讀、利用此書，不僅去瞭解石經研究的過去，更望能够想到石經研究的未來將石經與經典原始面貌、今古文文本、戰國文字、同音通假、歷朝正字、四書形成、碑刻形制演變等聯繫起來，在統觀的層面上作深入的思考和研究，這是筆者編纂此書的一個素願。

二一八年八月寫於榆枋齋

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