康熙三十七年有圣谕云：“朕向意于三代。”康、雍、乾三朝，均以“复三代”自期，此为研治清代思想史者不可忽略之现象。常州今文经学之复兴，可视作是对此风尚之回应。不过，以庄存与为代表的常州学者所持的“复三代”，与以乾隆帝为代表的官方体系所推行的“复三代”有着不同。乾隆借“复三代”以“作君作师”，意在收回士人手中的教化之权。常州学者借“复三代”以“明天道，重皇极”，意在规范君权。此种不同，折射出常州学术之精神。概言之，庄存与泛论三代之势，奉劝人君加强自我教化，以免于坠命亡氏，踣其家国。庄述祖毕其功于考察《夏时》《归藏》《春秋》三代文献，发掘古圣王“所以省躬、所以授时、所以敷政”的经世之旨，以圣王之“省躬”统领“授时”与“敷政”。刘逢禄留心于《春秋》，注重提炼其中的条例，以三世进化之动因在人君反身存诚，强恕求仁；宋翔风留心于《夏时》《归藏》，注重发微其中的奥义，以“老子与孔子道同一原”说《归藏》，最终落实于人君南面无为。常州学术之精神，可用“施加道德限制，规范人君权力”一语括之。

　　王光辉，男，1984年6月生，河南叶县人。上海师范大学中国哲学专业硕士，同济大学哲学专业博士，现任山东理工大学马克思主义学院讲师。研究方向为经学、古典学，主持山东省社会科学规划研究项目“春秋时期齐鲁文化的交融与传播研究”，发表有《论<公羊>学中的功过相除计》《公羊夷夏论与天下主义》《略论春秋时期的亲迎礼》《宋翔凤<大学古义说>析论》等论文。

绪论

第一章 “朕向意于三代”：常州学派兴起原因之再考察
第一节 庄存与和他的《春秋正辞》
第二节 庄存与的经学著述
第三节 上书房、南书房与学政

第二章 重皇极：庄存与《春秋正辞》中的灾异观
第一节 从《五行志》到“察五行祥异”
第二节 庄存与对灾异阐释之特点
第三节 明天道、重皇极
第四节 《春秋》学研究之转向

第三章 通三统：庄述祖的《夏时》与《归藏》学
第一节 从《卦气解》到《夏时》、《归藏》
第二节 《夏时说义》的义理建构
第三节 庄述祖《归藏》学概述
第四节 庄述祖学术之重估

第四章 张三世：刘逢禄公羊学之“立”与“破”
第一节 从《夏时等例》到《春秋公羊经何氏释例》
第二节 刘逢禄对《公羊》义例之阐释
第三节 刘逢禄的“据经决事”
第四节 刘逢禄对《穀梁》、何休、《左传》之批评

第五章 异内外：宋翔凤的《大学》与《论语》学
第一节 絜矩以平天下
第二节 通文质之变
第三节 老子与孔子道同一原
第四节 《论语说义》与康有为《论语注》之比较
结语
参考文献
后记