中国古代无行文人如过江之鲫，在历史留下恶名的文人数不胜数。在《也曾酒醉鞭名马》一书中，阿丁从中挑选出五十一位具有代表性的人物，将他们生平的荒唐与丑态，用嬉笑怒骂的方式呈现出来。堪称一本无行文人行状录。
这部书的记录忠实、准确，既记录了青词宰相吃屎御史苏模棱三旨宰相等人的荒唐行状，又在他们值得肯定的地方给予公允的评价。文笔犀利、幽默，文风简洁轻快，能够在笑着读完后引发思考。
中国人可以说不
阿丁身材高大，看上去很威猛，但侠骨柔肠，基本上是个不会跟朋友说不的人。有很多像他这样的人，有的时候，知道一件事情答应下来，会给自己带来无限烦恼，甚至利益损失，但不字还是生生卡在嘴边，然后吞回肚子里。不得不说，这是一个很不好的习惯，有时候不但自己为难，最后还会失去朋友当然了，能失去的朋友，就失去吧，也不算什么。
另一方面，阿丁和这个时代很多让人喜欢的一样，是个能够说不的人。其实，除了对朋友以外，能不能、会不会、敢不敢说不，是检验知识分子的条件之一。
为什么要说不？要回答这个问题，首先，我们得定义一下知识分子。几十年前或者更早，高小毕业的人，在中国就算个知识分子啦，甚至，你会记个账，打打算盘，能说清父亲和邻居在一桩卖大葱的生意里各该分得多少利润，都会被夸成知识分子。现在不能这么算了，知识分子，其实，就是能对公权力说不，并能说清楚至少自己以为清楚为什么该说不的那部分人。医生、律师、实验室里的科学家，有知识，但如果从来跟朋友之外没说过一个不字，是不能算作知识分子的。
为什么要说不？原因很简单，公权力膨胀过快，并且还在加速，知识分子有责任有义务把不字说出来，说得响亮些，限制这种速度，尽量让公权力在规则之内运转。不是要创造和谐社会吗？最和谐的事情，莫过于公权力、私权利各安其事、各行其道、互不侵犯，如果难以让公权力完全彻底服务于私权利 （ 不是某个人或者某些家族的私权利 ） 的话，也该提醒他们：不，不能这样，你过界了。
所以，不是能不能的问题，而是必须，阿丁笔下历朝历代的知识分子，就是那些从不或很少说不的软体动物。假如，只是假如，这些动物里的一半，脊梁能硬起来，中国历史可能就是另外一副面目了。
但他们不敢说不，怕什么？自汉武董仲舒以降，儒家思想成为正统，对权力结构的精密划分使得说不在思想上就成为异端，鲁迅说：我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，虽是等于为帝王将相做家谱的所谓正史，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。这句话中，很多人注意的只是中国的脊梁，其实，这句话传达更无奈的意思是，虽然这些人是中国的脊梁，但确实是等于为帝王将相家谱在做正史。这种结果，儒家思想功不可没。你觉得是在为民请命，其实，还是为了维护君权。民本思想虽然在个别思想家著述里有过一些头角，但不得重视，总归于无。只有宪政思想传播之后，真正的敢于说不的现代知识分子才终于出现，虽说刚刚开始，但才有希望逐渐覆盖阿丁笔下的主角们。
敢于，甚至勇于说不，也只是一个开头，如何说不，才是更加重要的问题，在这方面，阿丁这本书中对历史上各时代知识分子的梳理是良好的尝试。虽然说中国历史，过去只是中国史，未来才是世界史的一部分，但不好好梳理过去，对未来则无从把握，必然会将过去的种种不堪重新来过。看看吧，中国过去知识分子的德行，就该知道现在以至更加宽广的未来，我们该如何避免重入窠臼说实话，读书稿时，我不时在为祖宗脸红，希望我们或者我们的后代，做得能比祖宗强点。
对朋友难以说不，虽然算不上美德，总能算得上厚道，但对公权力，莫说依附，即使是过于纵容，也是在对未来犯罪
与其他自认知识分子的，共勉。
王小山
新书资讯
