西游记（套装上下册）_[明] 吴承恩著_9787805045115

　　《西游记（套装上下册）》是中国古典小说中一部以神话为题材的伟大的浪漫主义长篇小说，它的出现标志着我国浪漫主义文学达到了一个新的高峰。它的成书同《三国》《水浒》一样是作者在民间与文人中流传近700年的同类传说基础上而完成的。
　　《西游记（套装上下册）》的情节内容可分为三部分：第1～7回写孙悟空的出世与大闹天宫，这是全书精彩的部分，它生动地塑造了一个大闹三界、蔑视皇权、神通广大、敢于造反的理想英雄孙悟空的光辉形象。第8～12回写唐僧身世、太宗入冤、取经缘由，这是故事发展的过渡情节，起着将故事推向孙悟空护送唐僧西天取经情节的作用，但表现了浓厚的宗教迷信观念。第13～100回写孙悟空、猪八戒和沙僧共同护送唐僧西天取经，斩妖除怪，经历九九八十一难，终于取得真经，师徒四人都修成正果。该部分的孙悟空已非叛逆者形象，乃是一个勇往直前、嫉恶如仇、为民除害除暴的英雄。孙悟空是《西游记（套装上下册）》的真正主人公，唐僧退到了次要的位置上，是一位集中了封建儒士的迂腐和佛教信徒的虔诚并且受到作者讽刺的一个人物。猪八戒是全书中重要的喜剧性的陪衬人物，他憨厚纯朴，虽对敌斗争有时畏缩不前但从不屈服投降，他也有明显的不足，好鱼嘴馋、自私偷懒、拨弄是非、弄巧成拙等，反映了现实社会中小私有者的性格特征，是一个成功的艺术形象。

　　《西游记》是明代长篇小说的重要流派之一——神魔小说的代表作，也是中国古代长篇小说浪漫主义的高峰。《美国大百科全书》认为它是“一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说”。时至今日，它已被翻译为日、英、法、德、俄等多种文字流传于世。
　　《西游记》的作者吴承恩（约1500-约1582）是中国明代小说家，字汝忠，号射阳山人，先世江苏涟水，后徙淮安府山阳县（今江苏省淮安市楚州区）。他出身于一个世代书香后败落为小商人的家庭，曾祖吴铭、祖父吴贞曾分别任过县学训导、教谕。其父吴锐，家境贫寒，以经营绸布为生。虽身为商人，却喜读书，六经诸子百家莫不观览。性格乐观旷达，奉行常乐哲学，为子取名承恩，字汝忠，意思希望他能读书做官，上承皇恩，下泽黎民，做一个青史留名的忠臣。
　　吴承恩小时候勤奋好学，少年时，就已名冠乡里。《淮安府志》记载他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成”。他除勤奋好学外，特别喜欢搜奇猎怪，爱看神仙鬼怪，狐妖猴精之类的书籍，这对他创作《西游记》有着重大的影响。他早年曾希望以科举进身，但科考不利，至中年以后才补上“岁贡生”。后流寓南京，长期靠卖文补贴家用。晚年归居故里，放浪诗酒，贫病以终。
　　《西游记》的成书过程跟《水浒传》、《三国演义》有类似之处，其故事都是经过长期的流传和许多人的创作，最后由一位作家作了总结性的再创作而完成的。唐太宗时期僧人玄奘赴天竺（今印度）取经的史实，经《大唐西域记》和《大唐大慈恩寺三藏法师传》的记述和某些夸张，在后代广为流传，并演化成带有神话色彩的故事。至南宋时期的说经话本《大唐三藏取经诗话》，已初步具有了《西游记》故事的轮廓，孙行者已取代唐僧而成为取经故事的主角。到元代又出现了更加完整生动的《西游记平话》。由宋元至明初，取经故事也活跃在戏剧舞台上，其中某些内容均与《西游记》相似。吴承恩在前代积累下来的有关唐僧取经的各种材料的基础上进行艺术再创造，根据自己对现实生活的感受、认识，最终创作成书。他用一副深谙人情世态的眼光，用一种愤世嫉俗，甚至是玩世主义的态度，使这个宗教神话故事增添了世俗的生活内容，带有了世俗生活的色彩。不论是取经人，还是西天路上的异邦君民、妖魔鬼怪，都是一副世俗人的性格，连宗教信徒们视之为庄严神圣的神佛及其统治的世界，无论是天宫、地府，还是西方净土，都被世俗化了。
　　《西游记》故事情节生动、奇幻、曲折，显示出作者艺术想象力的丰富大胆。书中人物既有浓厚的神奇色彩，又有很强的现实感，是神性（幻想性）、人性（社会性）、物性（自然性）三者的有机结合，这是《西游记》人物的突出特点。孙悟空、猪八戒是全书中刻画得最成功的形象。其中孙悟空是书中第一主人公，他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着人性，神性和猴性三重特点。大英雄的不凡气度，对师父师弟有情有义，也时有爱听恭维话的缺点，机智勇敢又诙谐好闹，是为人性；毛脸雷公嘴，山大王则是猴性；而七十二变，一个跟头十万八千里，则是神性。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，愣是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛绝不放过一个妖魔，如意金箍棒下绝不对妖魔留情；与一切困难敢斗，绝不退却低头。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。西天取经的孙悟空与大闹天宫时相比似乎改变许多，其实悟空的个性仍然没有变，比如在骗取妖怪的二件宝物，让玉帝派人装天，威胁道：“若不从，即上灵霄宝殿动起刀兵。”在得知妖怪是观世音菩萨所派，咒她“活该一世无夫”，对如来佛祖更是以“妖精的外甥称呼”，桀骜不驯、敢做敢为的英雄形象跃然纸上。孙悟空的乐观、机智、勇敢、坚定、神通广大，猪八戒的贪婪、好色、懒惰、蠢笨等特点，都表现得活灵活现，相映成趣。《西游记》相当深刻地揭露、批判了封建社会的黑暗腐朽和统治阶级的昏庸凶暴。作品里所描写的天上人间，实际上都没有一块干净的“乐土”。天宫和地府，看上去似乎十分神圣威严，其实是在神圣威严的外衣之下，隐藏着腐败和丑恶。作者自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”
　　《西游记》的语言多数是口语化的散文，生动活泼，富有表现力。作者汲取了民间说唱艺术和自己家乡方言口语的精华，大量采用了民间词汇和成语，运用得贴切自然，使人物语言具有鲜明的个性特征，而且富有浓烈的生活气息和幽默诙谐的艺术情趣。但书中也有一些韵语，或讲宗教玄理，或表明身份，或描绘战斗场面以及山水风景，精彩之处不多，且往往给人以雷同之感，语言上有的地方还很欠打磨。
　　哥伦比亚大学《西游记》研究专家夏志清说：“作为一部喜剧幻想作品，《西游记》非常容易为爱想象的西方人所接受……作为一部建立在现实观察和哲学睿智基础上的讽刺性幻想作品，《西游记》的确使人联想到《堂·吉诃德》，这两部作品在中国小说和欧洲小说发展史上占有同样重要的地位。”

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