深圳资本圈企业社会责任报告（2011-2012）_鄢维民，冯玉编_9787509749562

　　《深圳资本圈企业社会责任报告（2011-2012）》介绍了介绍深圳资本圈企业在2011～2012年度的国家和社会背景下从事慈善事业情况。在目前的社会形势下，社会责任已日益成为企业生存和发展所不得不直面的问题之一，如何履行企业的社会责任，也在拷问着众多上市企业及其领导人。

　　公民建设是个人与社会走出兴亡周期率的根脉（代序）
　　鄢维民
　　
　　一引言：修身齐家治国平天下，修身是根本，现代文明是人本社会，而体制是人穿的一件衣服，改革人就是根本的改革
　　同样是市场经济与民主法制体制，为什么会有好的市场经济，廉洁法治民主社会；也有大量坏的市场经济，腐败且缺乏效率与公义的民主社会？甚至在威权体制下，如殖民地时期的香港地区，两蒋统治下的台湾地区，也曾经出现过好的市场经济与廉洁效能的政府？这说明在制度建设的背后，人的建设如同生命的种子的生长发育，只有在人心人性中生长出来的正确的观念、态度、思维方式、行为习惯才是好的规则与制度建设的基础。制度是人的观念与习惯的投射与反映，是人的内心深处需要与外在规范的统一；人和制度、规则、法律要能够合一，各种机制与制度要能够正常运作，人的建设仍然是根本。这样制度建设才不会是心脏搭桥手术或者缺胳膊少腿的支架，才不会和人的生命相脱节。
　　二他山之石，可以攻玉
　　1.从人类现代文明史的发生发展经验看，修身是根本，是命脉所在
　　现代文明建设的核心仍然是人的建设，如同我们常说的个人与社会建设是修身齐家治国平天下，每个人的修身是根本。中国儒家传统文化认为，人之初，性本善；佛家思想认为，人之初，性本业，即人有善业与恶业。而在14～17世纪的资本主义文明发生发展初期，人们对于人之初有四种看法：一是人的原罪学说，清教主义认为人的本性是败坏了的，人需要忏悔赎罪，建立戒律；二是人的白板说，洛克认为人生下来无善恶，受环境影响，需要好的教育；三是生物说，即人的禀赋与性格生下来就命定了，受占星说影响；四是乌托邦观点，即性善说，法国的卢梭也持这一观点。英国在1520～1660年，是原罪说占据社会统治地位，面对自己本性之中的罪与地狱之火，敬畏、赎罪、持戒、勤劳、节俭、严谨、理性是主流文化，产生了道德精神与资本主义；在1660～1800年，洛克等人的自然宗教主义思想的白纸说产生影响，人们开始从做减法转到做加法，在社会风气有根本改变后开始变得自信，规则与制度建设进一步完善，自由人权学说流行，科学与产业发展形成突破；19世纪英国原罪学说又开始占居上风，人们收敛的内心与行为。从英国资本主义文明产生的历史经验看，先做人性恶的减法，后做人性善的加法，然后再做恶的减法，在工业革命的重大改变之后平静下来。与之相似，美国也是清教徒精神开国，自然宗教主义搭台。法国在卢梭的性善论引导下，没有做每个人自我的减法，而是去做已有欲望之上的加法，进行了长期的革命，直至巴黎公社。
　　2.从英国历史经验看，人心人性的光明与温暖是发展的一根主线
　　从宗教改革的原罪说到培根的“知识就是力量”，英国经历了国家主义、清教主义与个人主义的兴起。从起初的强调君权父权，到宗教改革中建立个人判断，人直接面对上帝与真理，到产生清教徒革命及光荣革命，再到洛克的教育思想与现代政治思想，从过去的父权神授、君权神授的被动防守到三权分立与人权自由平等。1500～1800年的三百年间，英国人经历了从人乃至家庭是可交易的物品，家族利益大于家庭利益与个人利益，到个人情感主义的个人自立独立的核心家庭的过程。英国这三百年的婚姻家庭关系经历了四个发展阶段：第一个阶段夫妻结婚完全是父母之命，婚姻关系服从家族利益安排；第二个阶段是父母之命，但是儿女有否决权；第三个阶段是儿女有选择权，父母有否决权；第四个阶段是儿女有选择权与决定权，父母只是祝福。在1500年，英国贵族有约40%的婚姻是娶女性财产继承人，通过婚姻交易为家族获取钱财，到1800年，只有约10%的贵族娶女性财产继承人。到18世纪末，英国有70%的家庭是友爱婚姻，人们在婚姻中摆脱了金钱、地位、荣誉等外部环境影响，回到人的自立独立与相爱本身，回到自己的人心人性之中，从心随境转回到自己的本心，成为自己与环境的主人；父子关系也从16世纪的严父棍棒转变为18世纪的亲子关系。在这三百年中，贵族婚姻性质的转变是最慢的，财产、地位、利益的交易安排造成了许多无爱的婚姻，贵族受此婚姻安排的伤害最大。穷贵族或是快要破产的贵族娶一个有钱女人，不论是寡妇还是长什么样，能够维持家族生存就行。这三百年中，贵族的生活方式也发生了重大变化，从讲排场要面子的奢侈浪费，到简单实际，渐渐从财产、地位、荣誉中走出来，回到了自己的生活与工作之中。英国1796年开征遗产税，开始了财富的重新分配。财富不应该成为人的包袱，而应该为人民服务。

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