《禅解杜诗》对杜诗与佛禅关系这一论题做了完整系统的考辨与阐释。从杜诗与佛禅的因缘纠结、杜诗大乘义学思想、杜诗佛禅意象、杜诗佛禅境界、杜诗大乘慈悲情怀以及杜甫诗法与“云门三句”等六个角度，分析指出：大乘义谛的浸染润益不仅慰藉了诗人的心灵，也拓展了杜诗的广度和深度；一部杜诗被称为“诗史”，不仅因其提供了丰富生动的外部社会生活的历史，还在于它也是一部内在心灵探索的历史。惟其如此，杜诗才超出了文学的界域，具有更广阔深远的文化意义。

　　《禅解杜诗》将从杜诗禅缘、杜诗佛禅意象、杜甫禅诗之大乘义学思想、杜诗佛禅意境、杜诗慈悲情怀、杜甫诗法与“云门三句”等几方面，探索杜诗与佛禅的因缘纠结，考辨杜诗与禅学思想的内在通联，展现杜诗呈示的佛禅世界。《禅解杜诗》的研究对象涉及两个文化领域——文学和佛学，故以杜诗中所呈现的佛禅世界、佛学思想为研究中轴，按照杜诗创作的时间顺序与背景境遇爬梳整理，在唐代历史、文化、思想的发展场景中考辨搜求，进行诗歌与佛禅、时间与空间、个体与社会、历史与现实的多重对话。

　　张轶男，文学博士，1972年生，1994年毕业于吉林大学中文系；北华大学文学院副教授、硕士生导师，吉林省写作学会理事；现主要从事佛禅与中国文学、写作学、语文教育学研究。

绪论 几个相关问题的交代
一、佛禅与杜诗关系研究的缘起及文化意义
二、百年杜诗思想研究及其与宗教关系研究检讨
（一）20世纪前杜诗研究
（二）百年杜诗思想研究
（三）杜诗与佛教关系研究
三、问题架构及研究方法


第一章 杜诗与佛禅的因缘纠结
一、杜甫与大乘佛法
（一）“不落旁门小乘”：“身许双峰寺，门求七祖禅”
（二）“仙不如佛”：“本自依迦叶，何曾藉偓俭”
二、杜诗禅缘
（一）少年濡染与读书交游的信仰机缘
（二）抱志莫伸与谋生不给的意外“收获”
（三）佛禅隆盛与三教调和的时代背景
（四）诗禅相通的内在机制与感触交融


第二章 杜甫禅诗之大乘义学思想
一、“性空幻有”之般若空观
（一）耽于空境：“老夫贪佛日，随意宿僧房”
（二）无住生心：“休作狂歌老，回看不住心”
（三）佛乃空门：“不复知天大，空余见佛尊”
（四）禅非世间：“谁能解金印，潇洒共安禅”
（五）空法实有：“金篦刮眼膜，价重百车渠”
二、“空有相即”之大乘中道观
（一）观空不取，涉有不迷：“金篦空刮眼，镜像未离铨”
（二）般若观照，活泼机用：“一重一掩吾肺腑，山鸟山花共友于”
三、回向人生之实相涅槃
（一）现实人生的态度：“未能割妻子，卜宅近前峰”
（二）乐观积极的精神：“相看俱衰年，出处各努力”
（三）利他济众的思想：“穷子失净处，高人忧祸胎”


第三章 杜诗佛典、佛语及佛禅意象
一、杜诗佛典
（一）“祗园精舍”典
（二）“飞锡”、“杯渡”典
（三）“梵志献花”典
（四）“鸽入佛影”、“拈花微笑”典
二、杜诗佛语
（一）“业白”、“禅寂”、“方便”
（二）“宝地”、“金绳”、“金银佛”、“水精域”
（三）“虚空”、“世界”
（四）“光明”
（五）“第一义”、“回向”、“心地”
（六）“无生”
（七）“不住”
（八）“众香”、“香厨”、“妙香”
（九）“安禅”、“经行”
（十）“努力”、“勇猛”
（十一）“牛乳”
（十二）“莲花”、“莲花台”、“共命鸟”、“多罗树”、“诸天”、“欢喜”
三、杜诗佛禅意象
（一）“雨”“月”“珠”意象群
（二）“灯”意象
（三）“三车”意象
（四）“猛虎”意象
（五）“穷子”意象
（六）“钟声”意象
（七）“金篦”、“镜像”意象
（八）“热烦”、“清凉”意象


第四章 山水田园诗之佛禅境界
一、清幽静寂境
二、静而能照境
三、动静相即境
四、现量直觉境


第五章 纪事诗、纪行诗、咏物诗之大乘慈悲情怀
一、慈悲：大乘佛教的根本精神
二、对社会民生的无缘大慈
（一）明确坚定的非战思想
（二）平等利他的布施善行
（三）永不衰谢的政治热情
三、对自然万物的同体大悲
（一）草木鱼鸟的人格化
（二）“拔一切众生苦”的悲怀
余论杜甫诗法与“云门三句”
一、“函盖乾坤”
二、“随波逐浪”
三、“截断众流”
参考文献
后记

　　杜甫禅缘之另一关键的内在逻辑环节，乃诗禅相通的内在机制及诗禅感触交融的历史情势，此亦诗人杜甫走近佛禅所凭借的“文字之因缘”。
　　1.诗禅证道的风云际会
　　有关诗禅相通的内在机制，近十几年来学者多有关注，呈献的学术著作亦相当丰硕。举凡陈允吉的《佛教与中国文学论稿》，吴言生的《禅宗诗歌境界》，孙昌武的《禅思与诗情》，周裕锴的《中国禅宗与诗歌》，赖永海的《佛道诗禅》，张伯伟的《禅与诗学》，李壮鹰的《禅与诗》，王树海的《禅魄诗魂》、《诗禅证道》，张中行的《佛教与中国文学》等，均涉足这块园地辛勤耕耘，各有胜解和创获。
　　陈允吉的《佛教与中国文学论稿》，立足汉译佛典偈颂与中国古代诗歌发展嬗变的关系，研究了佛教文学对诗歌的多重影响及深远意义。①吴言生的《禅宗诗歌境界》在察看禅学发展史和中国诗歌史的宽阔视野下，广搜遗佚，详加征核，利用内典外书等众多材料，不仅论析了五家七宗禅诗特点，也对禅宗诗歌的终极关怀、禅宗审美感悟的生发机制、禅宗诗歌的审美境界等进行了深刻阐释，堪称此一论题之力作。孙昌武的《禅思与诗情》，立独立章节考察了禅宗影响下中国诗歌创作观念的变化、佛禅对语言功能的否定态度与借助于言语传教说法的辩证关系等相关问题；在诗禅表现“自性”这一根本点上，孙昌武探讨了二者的一致性以及禅宗影响下中国诗歌创作观念的变化。②周裕锴的《中国禅宗与诗歌》，从价值取向的非功利性、思维方式的非分析性、语言表达的非逻辑性、肯定和表现主观心性等四个方面阐释了诗禅相通的内在特质③；“诗禅相通的内在机制”一语中的，而揆其因果相嬗之本意，尤其令人深服，也让我豁然有悟。赖永海的《佛道诗禅》从“禅学与诗人”“诗僧与禅诗”“禅机与境界”三方面，辟专章论述诗禅之间“存在着一种必然的内在的联系”①。张伯伟的《禅与诗学》，分别从玄言诗与佛教、山水诗与佛教、官体诗与佛教等视角专章考辨佛教对中国古代诗歌的诸多影响与彼此交融。李壮鹰的《禅与诗》指出，“中国诗与中国禅这两朵花之所以都开在古代的中国，它们是有共同的根基的”②，而这一共同根基即是“中国古人在心理上的内向性”③；有此共同的根基，决定了诗禅在内在规律上有很多相通的地方，如超思维、超语言的性质，悟道与作诗的方法，参禅与诗歌欣赏的内在规律等。王树海的《禅魄诗魂》与《诗禅证道》，分别从佛禅与唐宋诗风的变迁以及“贬官禅悦”和后期唐诗的“人造自然”风格两个视角，探究了唐宋之际诗禅结缘的历史情势。论文《诗俏禅门原微》考辨了诗歌走俏禅门的内在原因与教外原因，文中指出：“在文学家族的众多成员里，没有哪一种体裁样式像诗那样始终伴随着佛教的兴盛衰歇。尤其是在佛教的中国化完成之后，诗歌益发走俏禅门，乃至成为禅家传达佛理、表现悟境、证悟生命不可或缺的‘法器’。”④另一篇论文《佛禅语言诗性化考辨》细致研讨了佛禅对宇宙本体的诗性描述、色相世界的诗情传递、神秘体验的诗意表达，进而对佛禅语言诗性化的特质，作了深入充分和切实可信的说明。上述著述取材富赡，立论有据，于本题考索开掘多有深刻启示。兹从诗的禅学机趣与禅的诗学特质两方面作简要论述。
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