《道德形而上学原理》是康德关于伦理道德方面的经典著作。该书集中论述了德性是人的意志的道德力量而具有自主性的思想，是康德德性论点代表作，对西方的伦理思想产生过极其深刻的影响。

代序 德性就是力量——从自主到自律
前言
第一章 从普通的道德理性知识过渡到哲学的道德理性知识
第二章 从大众道德学过渡到道德形而上学
第三章 从道德形而上学过渡到纯粹实践理性批判
结束语
附录 论证分析
译者后记

　　同时，只有我们现在和将来幸福状况的绝对全体和最高程度才能构成幸福概念。所以，就是一个洞察一切、无所不能然而有限的东西，也不能从自己的当下愿望里造出一个确定的概念来。他想要财富吗？这将给他带来多少烦恼、忌妒和危险啊！他想要博学和深思吗？这可能只是使眼光更加锐利起来，以至那些直到如今还没看见但却无法避免的恶邪，引起更大的恐惧，并且把更多的要求加到本已使他备受折磨的欲望之上。他想长寿吗？谁能向他保证，这不会变成长期的痛苦呢。也许健康总是无害的？然而虚弱的身体却可以避免一个完全健康的人所易于陷入的放纵，这样的例子还可以举出很多。简而言之，他不可能找到一个使他真正幸福的、万无一失的原则。因为，只有无所不知才能做到这一点。行为并没有一个获取幸福的确定原则，它只能听从经验的劝导，例如生活要严肃、节俭，待人要礼貌、谦虚等等，它们教导经验，要生活如意，在大多数情况下这总是必要的。这样看来，机智命令，严格地说，并不限定什么，并不把行为看作是客观的，在实践上是必然的；它们与其说是理性诫命，还不如说是理性的劝导；完全不可能一劳永逸地规定，什么样的行为是有理性的东西得到幸福所普遍必需的。从而，严格地说，机智命令不可能饬令去做使人幸福的事情，因为幸福并不是个理性观念，而是想象的产物。只以经验为依据，人们是不能期待经验的根据会规定一个行为，因为这需要一个实际上是无限的因果系列的全体。然而，人们如果承认，他达到幸福的手段是万无一失的，那么这种机智命令也就是分析的实践命题了，它和技术命令的区别只在于，后者的目的只是可能的，而前者的目的则是所与的，两者都是给人们指定手段，以便达到预定的目的，在这两种情况下，命令都是对想达到目的人，指示他愿意所采取的手段，从而是分析的。所以，对于一个这样的命令式来说，它的可能性是没有困难的。
　　与此相反，道德命令如何可能，则无疑地是唯一需要回答的问题，它决不是假言的，从而，也不像假言命令那样，把自己的客观性建立在前提上。必须时时注意，不要通过例证，即通过经验，来证明在什么地方有这样一种命令式：却须小心提防，那全部看起来是定言的命令式，在骨子里倒很可能是假言的。例如，这样说：你不应言而无信，人们把避免这种情况的必然性，不应仅看作防止其他恶邪而提出的劝导或忠告，不应看作是这样的意思：你不应作不兑现的诺言，以免在谎言被揭穿之后失掉信用，而必须把这种行为本身看作就是坏事。从而诫律的命令是定言的。然而，人们并不能确定无误地通过例证证明，在这里意志是单纯被规律所决定。而不夹杂其他动机，虽然表面上看来如此。因为，对羞辱的暗中惧怕，或者对其他危险的模糊担心，可能经常对意志产生影响。当没有只不过意味着我们还不知道的时候，谁有权通过经验来证明一个原因的子虚乌有呢？在这种情况下，那表面上看来是定言的、无条件的所谓道德命令，实际上不过是一种实践规范，它依我们的方便有利而制定，并要求尊重。
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