《辜鸿铭评传》从辜鸿铭的经历和思考出发，描述了辜鸿铭的生平历程及思想精髓，重塑了辜鸿铭的哲学理念，意在澄清众人对他的误解，由此客观公正地看待他的思想，并从中找出适合当代人参考的学说理念，意在把辜鸿铭放入时代环境之下去看，让人真正了解他并积极推崇中国文化。

　　在我出版的多部作品中，除了一部是长篇小说，其余都是人物传记。我喜欢写人物传记，特别是知识分子人物传记。知识分子思考的往往是两方面，一是社会，一是个人。这都与我们休戚相关，因此，了解知识分子的生平及其学说，对我们大有助益。
　　以前我写过一套儒释道知识分子人物传记，包括王阳明传、佛陀传和丘处机传，均由江苏文艺出版社出版，而最近，我又把目标锁定在了民国。“民国”是一个社会变革、思想激荡的时代，知识分子在乱世中寻找出路，总结过去，构想未来，他们的思想有着更多的广度和深度。
　　在“民国”知识分子中，辜鸿铭不是主流。在大多数人印象里，他是一个相当古怪的人，留着辫子，戴着瓜皮小帽，在炮火纷飞的乱世中，冷眼看世界，拥护纳妾，称赞小脚，不管，别人怎么批评都坚持己见。
　　辜鸿铭知道自己的意见不会被采纳，只会被人当作神经病，他习惯甚至接受了这一点，可是他不会因此妥协和忍让。他的言辞充满了批判性，敢于直言。生活中，他见到德国人，就用德语骂，见到法国人，就用法语骂，不把他们骂得心服口服，不会罢休。
　　“民国”时期，大家对辜鸿铭不愿搭理，他的学说理念也不受重视。在新文化运动盛行之时，他只是被当作顽固守旧人士撇在一边。后来，他逝世了、没落了，更少有人提起他，一旦说起，也只局限于他关于纳妾和缠足的一些趣闻轶事。
　　我们误会了辜鸿铭。
　　我看辜鸿铭的作品时，常惊叹于他的思想和见解。拥护纳妾，称赞缠足，只是他学说之中的一小部分，并且是最微不足道的一部分，而我们却因此绝少去关注他。其实我们错失了很多东西。
　　在清末的时候，辜鸿铭就预言：引进西方文化，必定会使中国变成一个重利轻义的国家，最后弱肉强食。19世纪的西方文化有着众多弊端，这在学术界已经有了定论，中国文化有其优越性，当下的国学热以及国家对传统文化的提倡，也印证了这一点，而辜鸿铭所持的，正是这一观点！
　　当我了解到这些，我深深地感到，辜鸿铭是一个不该被遗忘的人，因此为他写了一部传记。我的能力尚有很多不足。但希望以此能使大家关注到他。而关注到他，也就关注到了中西文化的问题。
　　在21世纪的今天，社会不断变革和发展，问题与机遇并生，我们更要把辜鸿铭所思考的问题重新思考明白：“在市场逻辑强势入侵的时候，我们该如何坚守社会的文明？”

　　乐文城，青年作家，鲁迅文学院学员。已出版长篇小说《抑郁君，我们分手吧》、人物传记《王小波传》《佛是你心中的一朵莲花：释迦牟尼佛传》《哲人王：心学大师王阳明传》《大道无名：告诉你一个真实的丘处机》《陨落的军神岳飞》《这就是传奇：戏说霍华德？休斯的疯狂一生》等。书出版后获得各大媒体关注，著名社会学家李银河、中国道教协会副会长黄信阳、“*萌道士”梁兴扬等人作序推荐。

第一章 被误解了一百多年的知识分子
一、辜鸿铭应该被原谅
二、缠足：金莲崇拜的背后是什么
三、马来西亚槟榔屿的贵族
四、科学世界与文学世界的截然不同


第二章 欧洲求学和做幕僚的不凡经历
一、卡莱尔：让辜鸿铭深受教益的老师
二、中国有资格让西方学习
三、到张之洞府中做幕僚
四、不怕老婆，还有王法吗


第三章 辜鸿铭与张之洞的激辩
一、把德国的军工人才挖到中国
二、在国际上为中国辩护
三、维新派登上历史舞台
四、改良才是唯一的出路


第四章 中国是不是需要改良
一、与康有为在学术上的针锋相对
二、极力推崇孔子的学说
三、朝廷正式推动变法维新
四、日趋严重的北京局势


第五章 辜鸿铭对中西文明的看法
一、重启维新改良
二、改良教育制度
三、西方人的进退两难
四、荣誉和正义的法则


第六章 理想主义与清高气节
一、跟外国人干到底
二、不要绝望，不要失望
三、如何应对欧洲的工业文明
四、维新与对维新的反对


第七章 辜鸿铭终于扬名了
一、混迹于宗社党之间
二、中国该不该参加一战
三、北大校园中的古怪身影
四、辜鸿铭和胡逋


第八章 辜鸿铭与他的朋友们
一、东西文化阵营的对抗
二、辜鸿铭对蔡元培的敬重
三、托尔斯泰的东方知音
四、毛姆、芥川龙之介的拜访


第九章 学贯中西的文化怪杰
一、一个民族要有教养
二、东西文明异同论
三、近代中国了不起的语言大师
四、历史不该遗忘辜鸿铭


后记：中国不能全盘西化
参考书籍

　　《辜鸿铭评传》：
　　辜鸿铭在活着的时候一直被人所误解，逝世之后仍然被误解。到如今已经被误解了一百多年时间，看这趋势还将一直被误解下去。顽固、守旧、怪诞、疯癫的称号，大概一时半会儿是拿不掉了。比起朱熹被误解了八百多年，墨子和杨朱等人被误解了两千多年来说，辜鸿铭只区区被误解了一百多年，还是相当值得欣慰的一件事。但不管对谁来说，被人误解毕竟是不太愉快的。
　　如果说，辜鸿铭是因为参与张勋复辟才被人打入冷宫的，那么当初那个领导戊戌变法的维新派康有为，同样也参与了复辟，怎么没见他被打入冷宫；如果说，辜鸿铭是因为崇尚传统文化而被打入冷宫的，这同样也说不通，甘地、泰戈尔、列夫·托尔斯泰等人，对自己民族的文化都相当推崇，抵制西方文化，现如今他们可都成了世界级的大师。
　　或许我们应该从辜鸿铭的嗜好来探究他被人误解的原因，可能是他喜爱小脚的怪癖让他不被重视，但他对小脚的喜爱，在整个缠足文化流行的近千年之间，程度只是相当一般的，这并不应该成为他被人遗忘的理由。至于他拥护纳妾，当然很受批评，但是想想清末民初那个最具影响力的知识分子康有为，他曾极力主张一夫一妻制，结果六十多岁还纳了一个妾。比起这种口是心非、言行不一的做法，辜鸿铭并没有理由受到更多、更严厉的批评。
　　我们说，我们误解了辜鸿铭，也就是说，我们对他的评价，其实是不贴切的。我们总以为他是一个顽固派，其实并非如此。在日本演讲的时候，辜鸿铭也提到了这一点。他说在中国他并不受到重视，别人都认为他顽固。认为他的思想是非常保守、非常反动的，是旧中国的人物——这还是一些相当委婉的说法，其实别人都认为他是神经病；但辜鸿铭说了，这些都是对他的误解。
　　倘使我们真正理解辜鸿铭的话，就会发现，他是一个十分有气节的知识分子。他从来不趋炎附势，在张之洞帐下做了十八年的幕僚，他的职位没有升迁过，薪水比不过一个四等助手，这真是很伤他在西洋诸国培养起来的自尊心。但是他依旧没有改变自己的志向，在所有人不顾一切追求财富的时候，他却一心一意地思考着人类文明的问题，思考着恢复社会的秩序。
　　辜鸿铭被人遗忘，其实是出于政治方面的考量。在当时，西方入侵，中国社会经历着内忧外患，是一个非常态的社会。在那样的社会背景下，大家都在追求国家的富强，而顾不上文明的问题，正因此，辜鸿铭的学说在当时才会不受重视。而在那时的西方世界，社会的富强已经实现了，文明的问题却日益凸显，这也就是为什么辜鸿铭的学说会在西方世界流行并且轰动一时的原因了。
　　……