《国学经典：春秋繁露》是西汉儒家学者董仲舒的著作。顾名思义，是对《春秋》大义的一种解释和发挥。《春秋繁露》全面地阐发了董仲舒的宇宙观和政治哲学、伦理思想。同时，也反映出汉武帝时代儒学的基本面貌。 
　　《国学经典：春秋繁露》共存篇目八十二篇，阙文三篇，限于字数，本书只对《春秋繁露》一书中的部分篇目进行了注译。在这一过程中，笔者选取了书中影响较大、较能代表董仲舒思想全貌的篇目。注译的原则是既注意严谨规范又尽量做到简单明白。注释较简而译文较详。本书所用的底本为上海古籍出版社影印本《春秋繁露》。

卷一
楚庄王第一
玉杯第二
卷三
玉英第四
卷五
灭国上第七
灭国下第八
随本消息第九
正贯第十一
十指第十二
卷六
服制像第十四
二端第十五
俞序第十七
卷七
尧舜不擅移、汤武不专杀第二十五
卷八
仁义法第二十九
必仁且智第三十
卷九
身之养重于义第三十一
对胶西王越大夫不得为仁第三十二
观德第三十三
奉本第三十四
卷十
实性第三十六
诸侯第三十七
五行对第三十八
卷十一
为人者天第四十一
五行之义第四十二
阳尊阴卑第四十三
王道通三第四十四
天容第四十五一
天辨在人第四十六
卷十二
阴阳终始第四十八
暖燠常多第五十二
基义第五十三
卷十三
四时之副第五十五
人副天数第五十六
同类相动第五十七
五行相生第五十八
五行相胜第五十九
治水五行第六十一
卷十四
五行变救第六十三
五行五事第六十四
卷十五
郊义第六十六
郊祭第六十七
四祭第六十八
郊祀第六十九
郊事对第七十一
卷十六
执贽第七十二
山川颂第七十三
止雨第七十五
祭义第七十六
卷十七
如天之为第八十
天地阴阳第八十一
天道施第八十二

　　[译文]
　　所谓天和地，是万物的根本，是产生祖宗先人的地方。它的德性广大而没有边际，彰明于天下，历经很多年，永远没有极限。天产生极致的光明，人们可以借此辨明析类，所以天下没有不明彰的。地产生极致的晦暗，星辰和太阳明亮，而不敢阴暗。君臣、父子、夫妇的道理就取法于此。国君去世以后，臣子三年不敢当政。即使要当政，也必须凡事言必称先王、先人，不敢贪图至尊的地位。各种礼节最尊贵的部分，都由各月的时令所安排，各月当中最为重要的礼节又由各时的时令所安排，各时的重要礼节是由国君所安排，而国君的礼节由上天安排，天所摒弃的，天下的臣民都不辅佑他，桀纣就是这样的国君；天子所要诛杀灭绝的臣子，就不能立身，蔡国世子、逢丑父就是这样的人；祖父所要灭绝的人，子孙就不能继承他的君位，鲁国的庄公不能怀念他的母亲、卫世子辄辞却其父亲的命令就是这样的例子。所以受天命则四海归顺，就好像是群星以北斗星为中心，河流最终汇入大海一样，何况人生在天地之间，取法于祖先的容仪，并效法祖先的大德，以及各种尊贵之事。泰伯以其大德相比于天地，上天顺从泰伯的心意而废除嫡子继承的礼制、改变他的姓氏，泰伯以其大德使得四海之内众心归附，而他却多次辞让不敢接受。伯邑考知道群臣与自己不亲近，就主动放弃了王位的继承，这是顺应神明的表现。以其大德而受命于天，则英雄豪杰和智慧高明的人就会归附他，道德高尚的人可以担当公和侯，并依照道德水平的高低依次担任卿和大夫。众多的臣子啊，都是以道德的水平来排定次序的。所以虽然吴国与鲁国是同姓之国，在钟离会盟的时候，吴国的国君在会上不被称为君，因为他有夷狄一样的行为；鸡父大战时，吴国也不能和其他中原诸国一样受到礼遇；到了伯莒黄池之战，吴国改变了自己先前的劣迹，归于正道，于是《春秋》对吴国国君的称呼就与中原各国没有什么不同了；在召陵会盟的时候，鲁君虽然出场但不能作为会盟的主角，是为了避讳齐桓公；鲁桓公即位十三年，齐、宋、卫、燕四国合军东征，纪国、郑国和鲁国全力回击四国的进攻，后来，以鲁国不能全盘应付，回避了纪侯和郑厉公。按照《春秋》的说法，夷狄不能和中原同礼，到了邲地之战，夷狄获胜，中原又不和夷狄同礼，是避讳楚庄王；邢国、卫国是鲁同姓，夷狄将两国灭掉，《春秋》就隐讳了这件事，这是避讳齐桓公不能相救。之所以这样，是以道德为标准，都是把和自己亲近的人放在首要的地位。所以作为周王的后代，他们的亲近是一样，而以文王为最首要的；春夏秋冬四季相等，但是以春季为最首要的；一年中的十二个月相等，但要以正月为最首要的；道德水平相等，但以亲近的人为最首要的；鲁国有十二位国君，但以定公和哀公为最尊贵的。
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