随着中国日趋强盛，关于国学的研究大潮也早已兴起。长期以来，执着于国学研究的几乎全是文、史、哲社会科学界的学者。稍加留意即可看出，近几十年来，不少自然科学界学者关心国家大事，也在从事这方面的探究。孙文鹏研究员就是在这方面已经做出突出贡献的一名闯将，这部《〈道德经〉解玄》把学界对此经典的研究从考据、解义提升到“解玄”的新高度。

中华智慧有几千年历史，经几千万、几亿、十几亿民众的磨砺、考验、具有不可睥睨的能量。在当今文化发展盛世中，学坛上强调各囯家、各民族文化的多样性，文化需要相互尊重、包容。这更是贴合当今文化强国的主旋律，在多样化的文化中肯定存在主轴、大道理必须共同遵循。老子独到的智慧正是在此，他的《道德经》是一个文化大国的治国、治世经典。

序 言 随着中国日趋强盛，关于国学的研究大潮也早已兴起。长期以来，执着于国学研究的几乎全是文、史、哲社会科学界的学者。稍加留意即可看出，近几十年来，不少自然科学界学者关心国家大事，也在从事这方面的探究。孙文鹏研究员就是在这方面已经做出突出贡献的一名闯将，这部《〈道德经〉解玄》把学界对此经典的研究从考据、解义提升到“解玄”的新高度。 能够达到这一新高度需要具备一些条件，拙见如下： 首先，要能够突破过去国学研究总是限于本土视域的局限。连著名的国学大师南怀瑾前辈的《老子他说》也只是列举众多中国历史故事来分析中华文化经典；由另一位国学大师张岱年统审刘笑敢先生撰写的《老子》，也是只对其中的四条格言给予中国历史诠释，最后把老子冠以中华民族伟大的“辩证法家”。我们认为思域境界似应提高到《道德经》乃全人类普适性经典的高度。自然科学家，尤其是研究地球科学的学者脑海中装的是地球，视野和心际的开阔使其见地自有独特之处。 其次，孙先生20世纪50年代末留学苏联，近些年又在美加与法德有较多的生活、观察阅历，对国际社会和文化现状有着切身的体验，且对世界各种宗教的诞生、演变进行过较全面、系统的对比研究，因而其对经典的理解自会具有与众不同的新见。 再者，孙先生对事物的观察敏锐，他能视人之未见，思人之所未想，做学问、搞科研常有独到的论点和敢于亮剑的勇气，前些年当某留美学子与国内名士在国内大批所谓“伪科学”（注：后来在我国的《科技进步法》中不再用“伪科学”一词），要在我国设置“科学警察”的歪风中，是他领头著文登于报端予以坚决的反击与批驳，立论有力。他对司马迁《史记》中老子出关留下《道德经》的无据传说也给予质疑，指出老子著《道德经》是受周宣王之命，为修订周王朝的治国大法、古公亶父《德》论而作，岂能是应小小的把关令尹所求而为呢！ 笔者对孙先生书稿细读多次，收获甚多，这也是在下执迷于智慧问题研究的需要。下面略举学习心得一二献拙如下： 正如孙先生反复详加考证，《道德经》是教育君王如何治国的最高层次法典，而不是一般所说的民众间的伦理道德。一旦明确了《道德经》撰著的这一主旨，它就具有了强烈的当代现实价值。我们现在需要站在全球人类今后如何掌握自己的命运的高度来阐释老子思想的崇高、伟大！《道德经》不仅是治国经典，而且还是拯救人类危难的治世经典。 顺便提及，多年来媒体颇热衷于报道外囯人来华逛胡同、进四合院、包水饺、写中国字，打太极拳、练功夫等，对此沾沾自喜。而在下却认为这全是旅游文化水平，哪里有中华文化、中华智慧深度与高度？！ 在下愚见，我们今后在国际孔子学院内立老子像，因老子思想是中华智慧的根基与始祖（孔子为教育先驱），给各囯治囯者们提供了解老子思想的平台，有其现实意义，例如： “持而盈之，不如其已”“揣而锐之，不可长保”“金玉满堂，莫之能守”“富贵而骄，自遗其咎”“物壮则老”“物极必反”“大国者下流”“大者宜为下”“大国不过欲兼蓄人”。 不错，这类警世格言是老子专门用来教育姬周王朝的王者、诸侯及其子孙的，然而，他也是讲给当今各国的治国者们听的。 中华智慧有几千年历史，经几千万、几亿、十几亿民众的磨砺、考验、威力无比，没有任何国度可比。 在当今学坛上强调各囯家、各民族文化的多样性，文化需要相互尊重、包容。在多样化的文化中肯定存在主轴、大道理必须共同遵循。问题并不复杂，因为地球就一个，人类就一个，未来就一个，命运就一个。 老子的《道德经》堪称今后各国领导人推行善政必备的教科书！！ 核工业北京地质研究研究员 杜乐天 2015年5月 自 序 改革开放之初，在全民经商的浪潮中，科研人员下海经商，“一切向钱看”的现实让我明白：在社会转型期，文化远比科技重要！1996年，我提前退休，开始关注社会与文化，著文阐述我国社会主义、资本主义和传统文化三者的关系，提出“在共产党的领导下，以中华传统文化为基础的、包含西方思维方式的、有中国特色的中国社会主义新文化”。2004年，为了贯彻“科学自主创新”，我与“反伪科学”斗士展开了公开的大辩论。此后，开始如饥似渴地学习西方科学史、了解欧洲的文艺复兴运动、古希腊文化，埃及、巴比伦、印度的兴衰，世界宗教的起源与演化，犹太基督教的《圣经》，佛教的教规、教义及其所属的各个宗派，伊斯兰教的《可兰经》，古代各帝国的兴衰，和中华传统文化的《周易》《道德经》《孙子兵法》《黄帝内经》《管子》《庄子》，以及其他儒学经典等，最后，凭着科学工作者的直觉认定：只有读懂了老子的《道德经》，才能解决中华传统文化有目无纲、诸目并立之困惑，纲、目关系理顺了，弘扬中华传统文化才不会走偏方向！ 众所周知，《道德经》既是世界名著，又是其中评价反差最大、不解之谜最多的经典之作。《道德经》究竟是本什么样的书，谁也说不清。其作者是老莱子？太史儋？李耳？还是单逨？坊间学界各执己见；它成书于春秋？战国？还是西周？证据皆不足，难以服人！老子是人，还是神？是他创立了道家、道教吗？众说纷纭！在《道德经》中，老子最敬重的圣人是否有所指？却无人关心问津；《道德经》之前是否有一本《德》论？众人不置可否！对于这样一些至关重要的问题，自汉至今两千多年来，学者们采取放任自流的态度，少有人敢于正面面对。何故？古有古的原因：没有老子，儒家可独大，道家、道教有老子做“掌门人”；今有今的理由：既然老子《道德经》属封建落后文化，唯恐批判不力，哪有破解之欲望？ 我是一个自然科学工作者，毕生在国家重要部门从事科研工作，习惯于把完成国家科研任务视为义不容辞的责任；既然认准解开老子《道德经》之谜是时代的需要，是弘扬中华传统文化的关键，是国家、民族根本利益所在，自然而然就把解老子《道德经》之谜当成自己的职责。凭个人经验，我认为攻克科研难题最有效的办法，就是找出它的关键或难点所在，找准了这些，科研方向就正确，沿着正确的方向，从多个角度去求解，必能成功。追溯老子《道德经》诸多疑团的源头，它始于两千多年前。司马谈将老子划为道家，随后《史记》笔录了老子身世的七种传说。自此之后，人们根据自己的偏好，从《史记》中抽出一种传说作为老子的身世，以讹传讹，流毒至今。其结果是：老子身世不清，《道德经》成书时代不详，离开成书的时代、社会背景，《道德经》则成了可以任人随意解读的“面团”。由此可见，老子身世不清、读者的随意解读，两者互为因果，造成该经典研究、解读的现状。 为了恢复老子《道德经》的真实面貌，摆脱随意解读的乱象，笔者拟从两个方面入手：一是广泛阅读前人有关老子《道德经》的专著，了解前人从中获得的心得体会，以充实自己；查明人们批判《道德经》的具体内容，以利“有的放矢”地拨乱反正。此外，在学习前人研究老子《道德经》的专著时，还发现普遍存在研究方法上抓住一点，不顾其余或唯证据可信，而不顾整体是否合理的片面性缺陷；二是遵循老子“致虚极（抛弃《史记》等关于老子身世诸种传说）、守静笃（静下心来），万物并作、吾以观复”的方法，力求把整本《道德经》读懂，为此，笔者补习我国自商末至春秋战国近千年的历史，兼学与《道德经》有关的古文字词义的演变。概括起来，我的研究方法就是：以老子方法为主、综合应用中西两种认知方法；以《道德经》原著为主要研究对象，以读懂整本《道德经》为突破口，即用整体多角度的综合、有理、有据的方法（“讲道理”即不违背道、整体不矛盾，“重证据”是不迷信单一证据）来研究老子和《道德经》。 经过十年钻研，笔者现已完成对《道德经》的初步解读，对上述疑团也有了初步的结论： 老子即单逨，是西周宣王的重臣。周宣王四十三年，宣王赐予单逨十鼎（按西周礼制，王只能铸九鼎）升历人官职，命单逨修订周古公亶父《德》论，因此《道德经》是《德》论的修订本。《德》论隐藏在《道德经》中！老子第一次提出、解释了“道”的概念。《道德经》奠定了中华传统文化的基础——三大支柱：“天人合一”的宇宙观；继承、发展了古公的道德（王德）观；详细、具体地阐述了整体、阴阳对待（辩证）认知方法。老子是中华传统体系文化的奠基人，《道德经》与《周易》同是中华传统文化的纲 （根），春秋战国的诸子百家学说是中华体系文化的目（支干），由《道德经》与诸子百家学说共同组成有纲有目、自成一体，涉及自 然、人类社会各领域完整的中华传统文化体系。 早在2700多年前，周宣王四十三年以后，《道德经》一经问 世，马上就使得各种宗教在中华大地被边缘化。由此可见，老子思想具有先进性、超前性，具有无比巨大的精神力量。 笔者的上述观点尽管仍有待细化，但框架已定。笔者对社会科学是外行，外行不懂行规，常常会“胡来”，且对考古及中国的古文字知之尚少，在解读《道德经》时出现错谬在所难免，诚恳地欢迎专家予以批评指正。此外，外行也有它的另一面——提供了一种不同以往的新视角和新的研究方法，给人以新鲜感，盼笔者这一新的尝试能引起学界对老子《道德经》研究的关注。如果因拙作的问世而能引发一定的“蝴蝶效应”，使中华传统体系文化研究更上一层楼，那么，笔者也就感到心满意足了，至于其他也就无须太在意了。 弘扬老子思想，向大众普及《道德经》，为弘扬中华传统体系文化，为确立中华民族在全球的话语权，建设伟大社会主义文化强国，需要我国所有专家、学者不懈地共同努力，继往开来。在否定、批判前人（包括笔者）的基础上，一方面使老子《道德经》和中华传统体系文化研究不断地深化，提高到更高的水平上；另一方面需要在《道德经》和中华传统文化的应用方面下功夫，为解决当今世界难题、指导人类未来发展方向上不断创新和进步，为人类发展与进步做出较大贡献。 感谢杜乐天、商宏宽、徐道一、孙振远、陈光柱先生对拙作提出的宝贵意见与建议，感谢核工业北京地质研究院院长李子颖、高密老子与单氏文化研究会会长单百平和单既建的支持，李大伟、钟成军、单小东等同道道友的合作与帮助。特别是我院的老干办、老科协和“天地生人学术讲座”长期以来一直不断给予我精神上的鼓励，由衷地表示深深的谢意。 孙文鹏 2015年5月

孙文鹏。1933年生于湖南安化，莫斯科大学构造物理学副博士，核工业北京地质研究院研究员，地质构造、数学地质、铀矿地质、遥感地质专家，全国铀资源评价组组长，主持我国铀资源评价，享受国家特殊津贴。1996年始从事中华传统文化和中西文化对比研究，参与有关“伪科学”大辩论，2012年合著《思维之辩》。自2005年至今专注于钻研老子《道德经》并用老子思想向中央“建言”半百，反映良好，受到政府与社会重视。

目 录 上篇 《道德经》核心问题解谜 甲 《道德经》是“以德治国”专著003 一、《道德经》中写了些什么003 二、《道德经》反映出的国家结构是二元社会004 三、“以德治国”是《道德经》的主题005 乙 《道德经》中的“圣人”是周古公亶父008 一、《道德经》中“圣人”说了什么008 二、《道德经》中的“圣人”就是周古公亶父010 三、圣人规范了“王德”014 四、“以德治国”符合天道020 五、慎重使用武力025 丙 《道德经》是中华体系文化的基础027 一、文化与体系文化027 二、老子解决了中华体系文化的三项必备条件028 三、中、西两大体系文化的差异与对比041 丁 《道德经》的成书时代043 一、西周社会概况044 二、春秋战国的社会特征046 三、从西周到春秋战国的社会变迁与对比047 四、《道德经》成书时代讨论048 戊 解开“老子身世”之谜055 一、2000多年来“老子身世”不明的主因055 二、查明“老子身世”的困难与办法057 三、甄别《史记》关于“老子身世”的七种说法060 四、《道德经》中蕴藏着“老子”的大量信息065 五、“逨十鼎”最终揭开“老子身世”之谜072 己 《道德经》的源与流081 一、《道德经》溯源081 二、《道德经》的传承——中华体系文化的形成、发展088 三、探索社会主义中国的新文化097 下篇 《道德经》全文解释 前 言 / 103 第一章109 探索与争鸣110 ★ 关于帛书《老子》为“非恒道”“非恒名”的问题110 ★ 什么是“道”？110 ★ 关于“道”，“常道”与“非常道”110 ★ 关于“有欲”与“无欲”112 ★ “道”的划时代意义114 第二章115 探索与争鸣117 ★ 圣人对待美与丑、善与恶的态度117 ★ 关于“圣人”117 ★ 关于“行不言之教”117 第三章118 探索与争鸣119 ★ 本章的“不尚贤，使民不争……”“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。” 119 ★ 关于智者或知者120 第四章120 探索与争鸣121 ★ “道冲”或“道中”121 ★ 关于“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”的不同解读122 第五章122 第六章123 探索与争鸣124 ★ “谷神”或“欲神”124 第七章124 探索与争鸣125 ★ “以其无私，故能成其私”是沽名钓誉吗？125 第八章125 探索与争鸣126 ★ 何谓“上善若水”？126 第九章127 探索与争鸣127 ★ “恃而盈之，不如其已；揣而锐之，不可常保”的直释127 ★ 怎么理解“功遂身退”？128 第十章129 第十一章130 第十二章131 探索与争鸣132 ★ 本章的内容是否有所指？132 第十三章132 第十四章133 第十五章134 探索与争鸣136 ★ “士”是什么人？136 第十六章136 探索与争鸣137 ★ 老子自述认识世界事物的方法137 第十七章138 探索与争鸣139 ★ “太上、其次等”是否具体有所指139 第十八章139 探索与争鸣140 ★ 关于“仁义”140 ★ 以“道”治国与以“仁义”、以“智”治国的差别140 第十九章141 探索与争鸣142 ★ 关于“绝圣弃智”142 ★ 谁是《道德经》中的圣人？142 第二十章143 探索与争鸣145 ★ 本章是西周末期君王腐败、王权弱化，众人势力壮大的写照145 第廿一章146 探索与争鸣147 ★ 怎样理解“孔德之容”？147 第廿二章147 探索与争鸣148 ★ “曲则全，枉则直”148 第廿三章149 探索与争鸣150 ★ 希言自然150 第廿四章150 探索与争鸣151 ★ 关于“吹者不立”“跂者不立，跨者不行”与“企者不立，跨者不行” 151 第廿五章151 探索与争鸣153 ★ 关于“有物混成”？153 ★ 什么是“道”？153 ★ 老子是不是“宇宙循环论”者？154 ★ 是“王法地”还是“人法地”？154 ★ 关于“人法地，地法天，天法道，道法自然”154 第廿六章155 第廿七章156 探索与争鸣157 ★ “善行无辙迹”157 第廿八章157 探索与争鸣158 ★ “知其雄，守其雌”老子辩证治国的概括158 ★ 为什么本章从三个版本中选择了不同于众的陈光柱本？159 第廿九章160 探索与争鸣161 ★ 天下神器161 第三十章161 第三十一章162 第三十二章163 第三十三章164 探索与争鸣165 ★ 是“知人者智”还是“知人者哲”165 ★ 关于“死而不亡者寿”165 第三十四章166 第三十五章167 探索与争鸣168 ★ 关于“乐与饵，过客止”168 第三十六章168 探索与争鸣169 ★ “将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。”是阴谋权术吗？169 ★ “国之利器不可以示人”169 第三十七章170 第三十八章171 探索与争鸣172 ★ 怎么解读“上礼为之而莫能应，则攘臂而扔之。”172 ★ 老子与孔子“治国之道”的探讨173 ★ “上德不德（得）……下德不失德（得）”的意义174 第三十九章175 探索与争鸣177 ★ 关于“得一”177 第四十章177 探索与争鸣178 ★ 关于“反者道之动，弱者道之用”178 ★ 作者对“天下万物生于有，有生于无”的理解178 ★ 是“气中以为和”还是“气冲以为和”，哪个更接近本章内容？179 ★ “道生一”中“一”指的是什么？179 ★ 陈本对本章内容调整的合理性？180 第四十一章180 探索与争鸣181 ★ 《建言》说明了什么？181 第四十二章182 探索与争鸣183 ★ “失与得”“损与益”的辩证关系183 第四十三章184 第四十四章185 第四十五章186 探索与争鸣187 ★ 另一类的对待统一187 第四十六章187 第四十七章188 探索与争鸣189 ★ 老子不是“唯心主义”者189 ★ 谁是“其出弥远，其知弥少”者189 第四十八章190 探索与争鸣191 ★ 有人把“为学日益，为道日损”视为老子主张愚民的理论依据191 第四十九章191 第五十章192 第五十一章193 探索与争鸣194 ★ 老子的“生成观”194 第五十二章195 探索与争鸣196 ★ “塞其兑，闭其门”鼓吹不与外界接触，是客观唯心主义吗？196 第五十三章196 第五十四章197 第五十五章198 第五十六章199 探索与争鸣200 ★ 白居易没读懂老子的“知者不言，言者不知。”200 第五十七章201 探索与争鸣202 ★ 本章是《道德经》“以德治国”或“无为而治”的核心202 第五十八章202 探索与争鸣203 ★ 怎么理解“方而不割，廉而不刿”？203 第五十九章204 第六十章205 探索与争鸣205 ★ 怎么理解“其鬼不神”205 第六十一章206 第六十二章207 第六十三章208 第六十四章209 第六十五章211 探索与争鸣212 ★ 老子主张愚民吗？212 第六十六章212 探索与争鸣213 ★ 关于《道德经》传授宫廷权谋之术213 第六十七章214 探索与争鸣216 ★ 关于“不敢为天下先”216 ★ “天将救之，以慈卫之”的普遍含义216 第六十八章216 第六十九章217 第七十章218 第七十一章219 第七十二章219 第七十三章220 探索与争鸣221 ★ 为什么选择陈光柱本，去掉“是以圣人犹难之”？221 第七十四章221 第七十五章222 第七十六章223 第七十七章224 第七十八章225 探索与争鸣226 ★ 怎样理解柔弱胜刚强226 第七十九章227 第八十章228 探索与争鸣229 ★ “使民复结绳而用之”是鼓吹历史倒退复古吗？229 第八十一章229 后 记231 附录1：《道德经》中的几个概念233 附录2：专家点评235 附件1：周宣王四十二、四十三年逨鼎与铭文260

甲《道德经》是“以德治国”专著 要知道一本书属于哪一类，可以从“书名”，也可以从书中说得最多的内容而知晓。可是，对于《道德经》这样的古代经典，在它的作者、成书时代、社会背景都存疑，其内容多解的条件下，你是很难完全读懂它的。要想读懂《道德经》，首先要知道作者为什么著书？为此必须知道可能成书时代（从西周到春秋战国）的社会背景，从它们的对比中判断出《道德经》的可能成书时代；探索出作者著书的宗旨；此外，读者还必须具备与《道德经》内容相关的专业基础知识；如宇宙起源、哲学、我国的古文字等。若要评价老子《道德经》，则需把它放到人类认知史的范畴内，在与其他民族的文化进行综合对比后，方能做出较准确的评价。为此，你必须知道世界主要宗教的产生与演变、西方文化、西方近代科学和它的认知方法。因为只有在对比中，才能知其“长”“短”，少犯片面性错误；只有实际经验丰富，才能认识深刻、善辨真伪。知识面太窄、不了解中西文化（缺乏亲身生活体验）、不同认知方法的差异性、缺乏生产科学实践经验，单靠个人自学是很难读懂 《道德经》的。 一、《道德经》中写了些什么 要想知道《道德经》是本什么样的书，最简单的办法就是统计一下，在《道德经》的81章中，老子说得最多的是什么？作者从《道德经》中选出“道”“德”“治国”“圣人”“认知方法”“军事”等几项内容，对《道德经》全书进行了粗略的统计，其中有关论“道”的有30多章；有27章说到“圣人”，其中有25章是由老子解说“圣人”有关治国的观点；宣讲“德”的有40章左右；有关“治国”的在60章以上（包含“德”与“圣人”的27章），还有6～7章讲认知方法，约有十分之一的章节讲军事。由于存在重复统计，而出现分项之和大于81章总数，考虑到分类时难免存在主观性问题，故采用模糊表述，以避免因个别归类分歧，而引起不必要的争议。从以上统计数字可得出结论：《道德经》是本主讲“以德治 国”，兼论“道”、传授“认知方法”、军事知识和理论的专著。 统计数字只告诉我们书中讲了些什么，却不能回答《道德经》的成书时代、作者是谁、他为什么写此书和对它的评价等。此外，还有一些大家最关心的问题：《道德经》的主要贡献是什么？它在中华传统文化中的地位，在中华民族形成、发展过程中所起的作用与影响，对当今社会主义中国、对当代世界有无现实的指导意义等。 二、《道德经》反映出的国家结构是二元社会 从整本《道德经》中可以看出，老子是站在全局的至高点上、用阴阳辩证方法从正反两个方面阐述“王”应该怎样对待“民”。因此，在《道德经》中有两个主角，一个是圣人，一个是民（即王与农奴）。在《道德经》中还有几个配角：“士”（君王身边的大臣或大小诸侯）；“智者”（在本书中为巧诈之徒）；“众人”，地位低于“士”而属于“人”。在《道德经》中没有出现真人、至人、神人、天人等名称；书中常见的是“王”与“民”对举，却无君、臣对举，极少用“公”“卿”“臣”“士大夫”等词，说明当时还没有这类名称或他们不是那个（著《道德经》）时代的社会主角。由此可见“王”与“民”是当时社会的主体。《道德经》的中心主题是：圣人主讲为王者应该怎样对待民众、怎样“以德治国”。由此反映出当时的国家是由王与农奴组成的“二元社会结构”。在这个统一的大国里，王具有巨大的权力，主宰国家的一切事物。《道德经》所讲述的是：王怎么处理这个统一国家的主要矛盾——王与民的关系。 三、“以德治国”是《道德经》的主题 在《道德经》中讲述得最多的是“以德治国”，约占全书的三分之二，其中包括：王该有什么样的品德（论述见“乙”此处从略），怎样处理好这个国家的政治、军事、与邻国关系；怎样对待士、众人、智者，其中最主要的还是“王”怎样对待“民”的各种问题；书中有关“道”的论述，也是为“以德治国”这一主题服务的。 在《道德经》中老子把“损有余以补不足”的“天之道”与“以德治国”联系、统一起来，概括为“尊道贵德”，把“以德治国”提高到尊天道的新高度；把“为而不持”“功成而不处”的为王原则，当作是“尊天道，而不可违”的戒律。 老子从西周由兴而盛、由盛而衰的历史中总结出民众穷困的原因是君王治国违背“道”。这是实行苛政、赋税太多所至，因而主张奉行宽松政策：治理国家不能凭君王的主观愿望，或采用强制手段，而主张量力而为、提倡节俭和反对贪图安逸享受。 老子认为“以德治国”应以保证民众的“温饱”为重，不追逐虚浮的“声色”，“以德治国”不能搞花架子。老子“为腹不为目”的治国理念既深刻，又生动易懂，是中华民族勤俭建国的理论基础。对于今天建设社会主义仍然具有现实的指导意义。 “以德治国”就是在让民众“实其腹、强其骨”的同时，还要弱化民众的欲望与贪心。 “以德治国”就是要求王者“无为”而治，在政策稳定、不瞎折腾的同时，又要求王者“行不言之教”。这样既抑制了王者的主观、妄为，又预防了王者无所作为的消极思想，要求王者以自己的实际模范行为来影响、教育民众。中国共产党很好地继承了“行不言之教”的传统，提出“全心全意为人民服务”。 中国共产党自建党28年后就取得了旧民主主义革命的伟大胜利，其根本原因在于党不断地以自己的实际行动（而非广告式的宣传）为人民谋福利，能做到与人民同艰共苦、不怕牺牲。因此，在淮海战役时，才有上百万的农民推着自家的独轮车支前，打败机械化的国民党军队；在上海解放时，解放军为了不扰民而睡在马路边的行为让上海人民认识了共产党，因此获得了上海人民的信任（国民党的反共宣传马上一风吹）。反之，其威信、凝聚力、影响力就会下降。由此可见，领导者“行不言之教”乃是兴党、兴国的法宝，具有十分现实的指导意义。《道德经》中的“以德治国”就是： ——民众利益优先； ——秉持公平、公正的原则对待所有民众，不能分彼此，不能讲“仁义”； ——不以强制手段作为治国的方法。政策宽松，不以武力相威胁，慎用军事力量； ——以处下、谦让的态度对待民众与小方国。 老子用“以德治国”为标准，用“以身观身，以家观家，以乡观 乡，以国观国，以天下观天下”（54）的方法，将西周的君王分为四个等级，以激励、教育王族子孙： “太上、下知有之；其次、亲而誉之；其次、畏之；其次、侮之。信不足焉，有不信焉。”（17） 最好的君王铭记在人民心中；稍差一点的君王使民众亲近他、赞誉他；再差点的君王使民众怕他；最差的君王民众骂他。统治者言而无信，民众也不信任。 陈光柱先生进一步指出： 最好的君王有：古公亶父、季历、文王（为周王朝奠基）； 好的君王有：武王、成王、康王（灭纣、“成康盛世”）； 差的君王是：昭王（早亡）、穆王（定“天子”兴“吕刑”）、恭王、懿王； 最差的君王是：孝王、夷王（不敢坐受诸侯朝拜）、厉王（被百姓驱逐至彘）。 作者认为：厉王能从国家实际出发，推进社会改革，虽遭国人反对，被逐出国。但他推进的改革却为宣王的“中兴”打下了基础、创造了条件。因此他应该与宣王一样属于西周诸王中比较好的君王（位在成、康与昭、穆之间）。