五山文学是亚汉文学群山中的峰峦，与中国文学有很深的渊源。然而不仅我国学者研究尚少，近来由于日本汉文学研究的边缘化，少数日本学者的研究著述也频遭冷遇，因而十分期待力图兼顾全面描述与个案研究的新著。《“天外”求索文库·比较文学研究学术丛书：五山文学与中国文学》选择了极具代表性的五山诗僧，从文学思想、文化观念、行为风范、宗教素养、个性特征等不同方面，梳理其与中国文化与文学的关联。全书既有全景俯瞰似的概括，也能重点探讨一些前人研究较少涉及的方面，使我们能够读到许多前人没有谈到的新见解。为进一步展开对五山佛教文化及其文化事业这一课题的研究构建了良好的基础。

 

　　1972年是中日政治关系重大转变的年头，也是文化交流上的拐点。中日两国各自敞开紧闭多年的大门，从渤海、黄海与东海清风纳客之日起，中国的日本文学研究就逐渐驶入了学术化的正常轨道，几经跌宕，一路提速。四十年来，中国学者将日本文学研究作为国学的一部分，中国学术的一部分，对邻边这一既近且远的国度的文化，虚心感受，潜心钻研，积累了令人惊异的成果。特别是对日本古代文学的研究，由于继承了中国学术传统，同时又吸取了日本学者用心精微的学风，勤苦耕耘，精心培育，已栽种出大片的茂林修竹，繁花秀木。不过，就日本文学分期而言，中世文学研究还属于一块来客稀少、林木稚嫩的园地。

　　张晓希等著《五山文学与中国文学》即将出版，我能先睹为快，十分欣喜。五山文学与中国文学有很深的渊源，然而不仅我国学者研究尚少，而且近年来由于汉文学研究的边缘化，少数日本学者的研究著述也频遭冷遇，因而对于这样力图兼顾全面描述与个案研究的新著，十分期待。全书对五山文学产生的背景以及与佛教交流的关系等有很好的描述，对主要作者的代表性作品皆有所涉及，完成了研究者们为自己规定的任务，值得庆贺。

　　本书选择了虎关师炼、梦窗疏石、中岩圆月、义堂周信、绝海中津、景徐周麟、一休宗纯等极具代表性的五山诗僧，从文学思想、文化观念、行为风范、宗教素养、个性特征等不同方面，梳理其与中国文化与文学的关联。全书既有全景俯瞰似的概括，也能重点探讨一些前人研究特长的方面，为进一步展开对五山佛教文化及其文化事业这一课题的研究构建了良好的基础。

第一章 五山文学与五山文化

一 禅宗东移人扶桑

二 宋学思想的传播及根植

三 日本汉文学的巅峰——五山文学

四 从唐式茶会到日本的茶道

五 从宋元的山水画到日本的山水画

结语

第二章 虎关师炼的诗学思想

一 《济北诗话》与中国诗话

二 唯理之适

三 醇全之意

四 尽美尽善

五 志、性情和雅正

结语

第三章 梦窗疏石的造园思想与风格

一 禅式庭园的开拓者——梦窗疏石

二 自然风景与造园

三 庭园样式的转变与造园

四 庭园主题的表现

五 造园思想——禅与隐逸

结语

第四章 中岩圆月的儒士风骨

一 忧国忧民之真情

二 守道与固穷的君子人格

三 待时而动的儒家隐逸观

结语

第五章 义堂周信的文学观

一 道理与文章

二 恬静超脱的汉诗

三 义堂的文学思想

结语

第六章 绝海中津的文人风致

一 坦率之性与脱俗之心

二 源于中华的传世诗作

三 泽被禅林的书画艺术

结语

第七章 景徐周麟的禅儒一致思想

一 对求道精神的坚持

二 禅儒一致与政治理想

三 “身不隐心隐”的思想

结语

第八章 一休宗纯的特异性

一 对儒家思想的继承

二 对淡泊质朴的古禅风的坚守

三 “身隐心不隐”的思想

结语

第九章 汉诗与文化交流

第十章 中日古代流散汉诗及其特点

　　唐代的张继以《枫桥夜泊》一诗名扬天下。绝海的诗中有三首可见此诗之踪影。僧人文焕章回姑苏时，绝海以“枫落秋江水，钟清夜泊船”来述说依依惜别之情，同时表达身在异乡的自己的心情。诗句中的“枫”、“落”、“江”、“钟”、“夜泊”、“船”虽皆见于张继之诗，但由于姑苏这一特定的地名，却是诗景中常见的表达。绝海借鉴张继之诗，并非为描写姑苏夜景，而在借其诗意，表达游子“对愁眠”之心。这种表达深化了诗的主旨，提高了诗的格调，是“取意”之法。绝海借鉴《枫桥夜泊》所作的诗《钟声近》中有“清夜沉沉群籁收，疏钟声近月中楼”一句。万籁俱寂的夜里，远远传来稀疏的钟声，近在耳畔。钟声近，以有声衬无声，展现出一个静谧的世界。诗将《枫桥夜泊》中的落月高高悬挂，去除乌鸦的啼叫，开拓更为静寂幽远的境界。这也是“取意”。如前诗一样，未习其寂寥之心，而得月夜清幽闲静之趣。无论人之情感，事物之情趣，皆为诗中隐藏之真意，即诗之宗旨。“取意”取原诗之真意，超脱形式上的模仿，注入新意。

　　绝海之“取意”亦见于对长诗赋之宗旨的浓缩。欧阳修作宋代文赋之典范《秋声赋》。《秋声赋》从对秋声的描写转向对季节变化的理性思考，陈述对人生的感伤，深深地抒发诗人对宦海沉浮的感慨。绝海亦从季节的推移来感悟人生，“秋声一拂，青者化红。人甚于物，勗哉尔童”。绝海之诗，未取《秋声赋》中对人生的浓浓感伤，亦无其迫人之势。绝海冷静地品味自然的善变，得悟人生之理，以“勗哉尔童”勉励后辈。虽说是“取意”，绝海却在此“盗取”之意上增添了新意。

　　“溪边古木弄残晖，千里行人初到时。自说三年征役恨，谁能双鬓不成丝”（《行人至》）是仿杜甫《兵车行》的主题而咏作的诗。《兵车行》是批判朝廷兵制的问答体的诗。诗人通过设问引出对穷兵黩武、祸殃百姓的愤懑之情。《行人至》以“溪边古木弄残晖”为诗加入自然的背景，借景抒情，将全诗笼罩于静寂暗淡的氛围之中。“自说三年征役恨”一改杜诗一问一答的问答体，以“自说”独白的形式叙情。正因有“自说”，行人与诗人的对话在诗的世界之外得以展开。或者说，诗人自身虽未在诗中出现，却客观地记述了行人的“自说”。这与杜甫《石壕吏》中“无问有答”的对话形式相似。换言之，绝海将杜甫《兵车行》中行人的恨以《石壕吏》的形式表达出来。自《兵车行》中“取意”，自《石壕吏》中取其构造、即章法，开辟新的意境——即“取势”。然而，读者却无法从绝海的《行人至》中感受到杜甫诗中那种难以言尽的愤恨。前文亦有触及，绝海在室町时代是享有朝野尊重的稀有高僧。由于他位居五山官寺的最高位，虽处战乱之世，却未曾遭遇颠沛流离之苦，难以体味百姓析骸而炊之悲惨、锋镝余生之庆幸。因此，其诗中却没有杜甫鸾飘凤泊的失意、对乱世的切身痛感与对社会的控诉。他站在禅僧的立场，以普度众生的慈悲心述说着对民众的同情。因此，相对于杜诗“沉郁顿挫”的诗风给予读者的强烈印象，绝海之诗给人以轻快平稳之感。

　　“诸昆若问南游事，八月飞槎两浙间”（《赠笑山侍司还土州省亲》①）、“到时诸昆如问我，倦怀不似昔清狂”（《送人之相阳》②）、“长安如有故人问，白首垂纶碧海前”（《送复无已归京》③）明显取《兵车行》中“有问有答”的形式。诗中流露的是对远逝的过去的回想与怀念。①是在中国游学生活的回忆，②是“清狂”的过去，③虽述说如今的禅定生活，其实与①相同，是对中国的怀想与回忆。而且，此三首诗中皆有“若”或“如”，看似构成了提问与回答，实际是绝海的自问自答。问答体的诗还有一首。“一笑问真宰，百年何寂寥”（《冬日怀中峰旧隐》）并非前述的“有问有答”，亦非“无问有答”，而取屈原《天问》的提问方式。东汉王逸在《楚辞章句》中提出“何不言问天？天尊不可问，故日天问也①”。由于问天天亦不作答，故称为“天问”。绝海也对着“真宰”提问，“百年何寂寥”，然而能作答的只有悟得真理的绝海本人。绝海向天问的，并非如屈原一样的怀才不遇，而是不满百年之人生的寂寥。其时，不知绝海是否已然领悟。

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